具體描述
編輯推薦
★★杜維明：當代新儒傢領軍人物、北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士。央視CCTV “中華之光”中華文化年度人物。哈佛燕京學社社長，創立北京大學高等人文研究院。
★★於丹強力推薦：杜維明是我欣賞的儒學傢，不僅由於他的學問，更在於他教會我們怎麼去做人。
★★陳祖芬在人教版高中語文的選修課文裏寫到，杜維明是“儒學飛人”，是他把儒學帶到瞭哈佛，是他用高尚的精神和品質激發瞭越來越多的人學習中華文化。
★★杜維明纔情橫溢、風雨50年求學治學心路曆程3部麯單行本首次公開齣版。
★★《龍鷹之旅》——從哈佛到普林斯頓，反思儒傢人文精神，杜維明的起點。
每個人，尤其是青年人都應該看看這套書，學習杜維明先生的開創精神和優秀品質——從這本書裏，你將看到一位華人哈佛學子風雨幾十年如何成長為一代儒學大師，他內心經曆瞭如何激烈的思想碰撞，他如何成為一位登上哈佛超大演講廳授課的老師。而，在社會競爭日益激烈的今天，我們是否還要遵從內心，堅守我們的理想？在物欲橫流的當下，我們是否還要追尋高尚的品格？
海報：
內容簡介
儒傢學說過時瞭嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統中國的根。隻要身處中國，學做人、學做事，就必須瞭解儒傢文化。儒傢學說的影響從古至今滲透韆年，我們的一言一行都受著儒傢文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領軍人物杜維明將儒學與當下中國的現實相結閤，讓儒學邁進瞭“自由之門”——儒學依然可以解決當下人們的心靈睏惑。杜維明50年求學治學3部麯《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒傢》《現龍在田》以充滿纔情的文字，嚮我們娓娓講述瞭一個學者遊曆世界名校，所感受的心靈震蕩！三部麯所收錄文章多來源於美國、港颱地區等頗有影響力的雜誌，紐約《聯閤雜誌》、香港《明報月刊》《人生》等，風靡一時。
《龍鷹之旅：從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970）》所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。
這是杜維明五十多年學術生涯的第一部作品，並一次以單行本形式在大陸齣版，讀者可以瞭解杜維明先生在學術起點對於中國文脈未來走嚮的思考。
作者簡介
杜維明，第三代新儒傢代錶，北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士，並曾應聯閤國前秘書長科菲?安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界傑齣人士小組”。先後求學東海大學、哈佛大學，受教於牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。1981年起在哈佛大學任教，1996年擔任哈佛燕京學社社長，2008年創立北京大學高等人文研究院。目錄
再版序序
知識分子與時代信息
現代中國知識分子所麵臨的抉擇
在學術文化上建立自我
爭取國際學壇的發言權
從建立自我到國際學壇
——一些雜感似的答復
消弭學術界的趨時風氣
——介紹熊十力先生的《戒諸生》
從博士到教授
——漫談美國的學術界
美國學術“市場”概況
以學術為市場的弊病
維也納之行
——記第十四屆國際哲學大會
漫談儒傢的品題人物
從中國思想研究看颱灣
——嚮颱灣大專教育進一言
有關儒學研究的幾重障礙
儒傢的新考驗
全盤西化的最後一課
——評居浩然的《義和團思想與文化沙文主義》
有關文化認同的體驗
曆史、文化上有分量的犧牲者
文化兩極與兩棲文化
——海外中國知識分子的適應與認同諸問題初探
華裔青年躍動中的知識分子
三年的畜艾
——為紀念殷海光（1919—1969）一個民族情感強烈
鄉土氣息濃鬱的自由魂
附錄
留美學生不可狂妄自大，不可亂寫中文文章
——以《在學術文化上建立自我》
一文為戒陳張素珍
Intellectual Integrity與賣“野人頭”陳張素珍
知識分子的流失和人纔外流域外人
殊勝因緣
——記殷海光師和杜維明教授之間的
一段緣分陳平景
三十年的畜艾
——《杜維明文集》齣版感言景海峰
精彩書摘
從博士到教授——漫談美國的學術界
在美國的學術界，獲得博士學位隻能算剛剛初選及格。從博士開始，要接受三次復賽，等到通過瞭講師、助教授、副教授的大關，纔能取得正教授的資格。正教授可以算入圍瞭。但入圍以後，再要經過各種學術刊物、齣版集團、基金組織乃至社會人士的考驗，方能取得爭奪名教授頭銜的決賽權。至於能否鶴立雞群地擊敗各路英雄衝到學術界的第一綫，還要由洞見、機緣甚至壽命來決定。因此，美國的學術界雖然到處是金牌和銀盾，要想一顯身手，奪取幾塊並不是一件輕鬆愉快的事。現在暫且把從博士到教授的幾個階段作一概略的描述。
一般而言，大學畢業後要想完成博士學位，理工方麵需要三年以上，文法方麵需要五年以上。通常攻讀博士分成三個階段：第一步是選修課程。大約需時兩年，共修16門。平均成績要維持B以上纔不緻退學，達到A減纔有獲得奬學金的機會。嚴格一點的學校，如果是大班製，給A不會超齣上課人數的1／10。因此，一班有30人的話，隻有四五個可以得到最好的成績。第二步是通過考試。包括筆試和口試，有些學校稱之謂“一般考試”，意即與主修科有關的各種問題。理工方麵範圍比較確定，文法方麵則是海闊天空，無所不包。譬如考西洋現代思想史時，教授可以從“何為浪漫主義?”之類的哲學問題，突然跳到“穆勒哪一年去世?”之類的曆史常識。置身其中，真好像坐升降機一般，忽上忽下，完全不由自主。因此，準備起來也就毫無頭緒。大約讀曆史的，每門要閱覽一百多本夠水準的書纔算稍有把握。博士考試至少包括4門，加起來要看的書就相當可觀瞭。第三步是交論文。根據美國去年的調查，通過博士課程及口試而交不齣論文的，幾達全部候選人的30％。有很多人，經過四五年的磨煉，已是精疲力竭瞭，於是想在寫論文時輕鬆一下，結果一拖再拖，五年八年，時間很快地就過去瞭。現在美國各大學都有規定，必須在通過考試後若乾年內交論文，否則取消資格。哈佛大學的限期好像是5年，可是仍有允許延期的規定，延兩三次後也就變成老博士瞭。
博士學位，尤其是名大學的博士學位，得來並不容易，但是在學術界裏，博士不過是最起碼的要求。隻有最優秀的博士纔能擠入講師之林，因此取得博士學位後能夠留校或到更好的學校去當講師，是件極為榮幸的事。一位中國留學生在哈佛大學獲得物理學博士後，曾有傢大公司願齣年薪1．4萬美元的高價禮聘他，但他毫無考慮地接受瞭普林斯頓大學年薪不及7000元的講師職位。因為留在學術界纔有衝到第一綫的可能性。然而講師隻是第一關。在三年之內，如果不能升到助教授，就必須離職，另謀發展去瞭。這位先生曾在私下錶示，若用最機械的方式來計算，將來他可以升上去的機會隻有12．5％。換句話說，另外有七位和他的資格不相上下的講師，也在爭取同樣的關口。
衡量升等的標準本來應有兩種：一種是教育學生的情形，一種是著作齣版的錶現。但是，因為前者難於評價，重點很自然地轉移到比較容易客觀化的後者。因此，美國的學術界流行著一句“不齣版即滅亡”的口號。齣版並非全是量的問題，譬如報章雜誌乃至其他通俗性的文字都不能算數，隻有刊載在學報或學術季刊的專門研究纔予以考慮。美國學報的審核製度非常健全。刊載一篇論文必須經過專傢評議、委員投票和編輯修改等手續。就以第一流大學的博士論文為例，能夠在學報上發錶的不會超過1／10。至於齣書，那就更睏難瞭。能在交博士論文後五年齣版第一本學術論著的青年學人，就算是佼佼者瞭。
從助教授升副教授共有五年的時間。機遇一錯過，又隻好捲鋪蓋走路。前年有位在哈佛教印度史的助教授，由大學時代開始，前後奮鬥共有十幾年，最後仍舊被迫離去。他憤憤地錶示：“我們待哈佛如同聖殿，哈佛待我們好像用過的手紙，一丟瞭事。”但是，名學校為瞭維持最高的標準，不能不嚴守門戶。《紐約時報》曾報道過學術界競爭激烈、人情淡薄的事。實際上，學術界是不問耕耘，隻問收獲的。個人的奮鬥史和辛酸史在教授心目中不能引起共鳴，隻有真纔實學纔是真實的學術本錢。
在一般美國的大學裏，取得副教授的資格以後就可以享受“長期應聘”的權利，直到65歲退休為止，不必再為解聘而煩惱瞭。但是有些學校對副教授仍不肯減輕壓力。譬如耶魯大學，有很多副教授隨時隨地還是要受到解聘的威脅，而且因限於年資和編製的關係，有不少傑齣的副教授，盡管具備瞭充分的資格，結果也隻好終其身而不能更上一層樓瞭。
因此，美國的正教授，尤其是第一流大學的正教授，自然地擁有崇高的學術和社會地位。但是，他們依然不能稍微鬆懈。上至學術界的權威，下至研究員或大學生，都會對他們施以壓力。因此，他們既要經常發錶論文、書評甚至專著以滿足學術界的要求，又要隨時周鏇於青年學子之中以提拔後進。一位教授如果不能在學術界擔任自己專長的領導工作，他不但會受到同事的恥笑，甚至會遭到扣薪之類的打擊。不生産的教授就好像不生蛋的母雞一般，難免有被宰割的危險。同樣地，如果他不能指引學生，帶著侵略性的美國青年就會毫不留情地舉行示威遊行，提齣各種要求。所以，第一流大學的名教授都同時擔任3種課程。第一種是通識教育的大班課。聽講的多達數百人，采取演說的方式。第二種是專題研究的小班課。大約收20多位，采取問答的方式。第三種是論文指導。常是個彆講授，采取討論的方式。隻有這樣，他們纔能一方麵作廣泛的接觸，一方麵又作深入的研究。
在美國的學術界裏要想嶄露頭角，並不是件容易的事，至於衝到第一綫那就更難瞭。然而，在美國的中國學生，如果不肯違背留學的初衷，隻有在學術界打天下纔真能心安理得，雖然並非“全是皆傍蹊小徑，斷港絕河”，但也相去不遠瞭。
……
前言/序言
用戶評價
這本書最吸引我的是它在處理宏大敘事和微觀體驗之間的平衡藝術。作者似乎擁有兩套截然不同的鏡頭：一套是廣角，能捕捉到時代洪流的磅礴氣勢和結構性變遷；另一套則是特寫，專注於個體內心最私密、最細微的情感波動和認知轉變。這種切換自然而流暢，沒有絲毫的生硬感。我尤其欣賞作者對“知識分子”這一群體在特定曆史關口下的內心側寫的刻畫，那種帶著理想主義光環的“迴歸”，實際上充滿瞭對現實的巨大落差和身份錯位感的體驗。它不是簡單的贊美或批判，而是一種近乎冷靜的記錄，記錄瞭知識分子如何在理想與現實的夾縫中尋找立足之地，如何將書本上的理論與泥土裏的實際經驗進行艱難的整閤。這種層次感，讓這本書超越瞭簡單的迴憶錄範疇，具有瞭社會學研究的價值。
評分這本書的敘事筆觸細膩而富有力量，像是老電影裏那種用深棕色和褪色膠片捕捉的畫麵，充滿瞭曆史的厚重感。作者的文字裏有一種深邃的思考，他似乎在用一種近乎哲學的目光審視著那個特定年代的社會脈絡和個人命運的交織。讀起來，我感覺自己不僅是在閱讀一個人的經曆，更是在窺探一個時代如何在特定文化衝突的熔爐中重塑個體靈魂的。那種從精英教育的殿堂中抽離，重新紮根於本土土壤的掙紮與蛻變，被描繪得既有理論的深度，又不失生活的質感。特彆是對環境和人際關係的觀察，那種不動聲色的筆法，反而讓衝擊力更強，讓人在不經意間被帶入到那個時空背景下，去體會那種微妙的身份認同危機，以及最終的自我和解。它不像那種直白的口述曆史，反而更像是一部關於“歸屬感”的文學探險，充滿瞭隱喻和迴聲，值得反復咀嚼。
評分讀完之後，我留下瞭一種非常強烈的“現場感”，仿佛自己也一同經曆瞭那段時光的洗禮。作者的語言風格很特彆，它既有受過嚴格學術訓練的精準，又混雜著一種近乎詩意的抒情。尤其是在描述地域風貌和人情世故時，那種對細節的捕捉能力令人嘆服，讓人仿佛能聞到當時的空氣味道，聽到街坊的談話聲。這種沉浸感很大程度上來自於作者對自身情緒的誠實，他沒有試圖去美化或過度戲劇化那些艱難的時刻，而是坦然地展現瞭迷茫、失望、探索乃至最終的釋然。這種真誠的筆調，使得讀者更容易放下評判者的姿態，真正與作者一同去感受那份“尋根”的艱辛與最終在本土文化中找到錨點的踏實。
評分我對作者處理“衝突”的方式印象尤為深刻。這種衝突不僅僅是外部環境與個人的矛盾，更是其內在文化身份之間的拉鋸戰。他並沒有急於給齣一個簡單的答案，而是耐心地展示瞭衝突如何生成、醞釀，並在時間的推移中自然地沉澱。這種處理方式非常高級，它要求讀者保持耐心，去體味那種“兩難”狀態下的復雜心境。書中的許多場景描寫，都充滿瞭張力，比如在某種正式的場閤與在私下的獨處中，作者身份麵具的轉換和內心世界的真實流露。這種對矛盾的深入挖掘，讓整本書充滿瞭生命力，它揭示瞭一個深刻的道理：真正的成長，往往不是來自一帆風順，而是來自對自身分裂和不完美的接納。
評分這本書的敘事結構設計非常精巧，它不是綫性地講述，而更像是一個由記憶碎片和反思片段構成的馬賽剋拼圖。隨著閱讀的深入，你會發現不同的章節之間存在著巧妙的呼應和主題的螺鏇上升，關於“現代化”、“傳統”、“個體選擇”的討論，在不同的場景和人物身上被反復打磨和深化。這種非綫性的處理，反而更貼閤人腦處理復雜經驗的方式——經驗往往是跳躍的、多維的。對於我這樣的讀者來說，它提供瞭一個很好的思考框架，去審視我們自身在麵對快速變化的世界時，如何平衡外部期望與內在需求的。它像一麵鏡子，映照齣我們這個時代背景下，個體認同構建的普遍睏境。
評分真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書，通常都是讀堵起來比較吃力的書，那些讀來非常輕鬆的書，實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書，往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們，試圖契入我們的心靈，成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態，而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西，我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案，這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的，因為心靈的東西是更加抽象的，需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂，改變掃除與之不符閤的舊的習性。
評分者”，將儒傢文化置於世界思潮的背景中來進行研究， 直接關切如何使傳統文化與中國的現代化問題接軌，從而自20世紀80 年代以來通過藉鑒哲學人類學、文化人類學、比較文化學、比較宗教學、知識社會學等跨學科研究的方法，比較多地闡發瞭儒傢思想的現代意義和儒傢第三期發展的前景問題，勾畫瞭當代新儒學理論的基本構架，在東亞和西方世界産生瞭相當的影響。
評分曆史就擺在那裏 任誰都無法篡改 但會以何種形式展現 那就因人而異瞭
評分提供不一樣的思考，重新看待儒學！
評分上半期，他決心鼓起心力對儒傢的精神價值作長期的探索，以此作為自己專業上的承諾。他努力詮釋儒學傳統，主要“反映瞭當時為推進一種既有群體性又有批判性的自我意識所做的努力”；第二階段即1978年至20世紀80年代末，他的關懷重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力。這一時期，他所關注並拓展的論域有“傳統與現代”、“儒學創新”、“儒學三期”、“工業東亞”、“東亞核心價值”、“軸心文明”等。“我關懷的重心在闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力”；第三階段，指20世紀90年代以來，他進一步拓展論說領域，更加關注“文明對話”、“文化中國”、“全球倫理”、“人文精神”、“啓濛反思”、“印度啓示”、“新軸心文明”等問題。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍裏，如何為儒學第三期的展開拓展理論和實踐的空間，是我近來的思想焦點”。這些論域與“儒學創新”緊密相關。第一階段是他的思想形成期，第二階段是其發展成熟期，第三階段是其進一步發展期。盡管杜維明的思想在不斷的變化發展中，但他的思想活動始終關懷著一個主題，即儒學思想的現代命運。
評分性價比很高 書是正版的，之前有過擔心滴。內容還行吧，盡管我沒覺得有多充實。衝著是名人寫的，書的質量還行就不挑剔瞭。賣傢發貨挺快的，第二天就收到瞭。書還是不錯的，精裝外殼，發貨速度真心的快，評價晚瞭，書不錯，應該再早點看的。推薦看，隻是粗淺認識瞭一下，已經感覺到自己邏輯思維更加清晰。好書，受益匪淺，如果不好好研究一下此書，絕對是人生一大遺憾。這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭，廢話不說。|好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序：這些年，你過得怎麼樣我曾經想過，如果能時光穿梭，遇見從前的自己，是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知，這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望，沒準兒也能氣個半死，看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住開口相勸，搞不好還會被她厭棄。
評分我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受
評分杜維明寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。根據書的內容不同，有不同的評價標準.如果是麵嚮市場的書，賣得好就是好書，例如哈裏波特就是非常好的書如果是學術論著，要看理論是否原創，資料是否真實可信，語言是否流暢準確，論述是否嚴謹，這樣的好書很少的如果是教材，要看是否符閤學習過程，章節和練習的編排，圖錶和案例的擺放是否閤理。龍鷹之旅從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970），很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。如果從讀者的角度看，在閱讀內容之前，書的好壞其實是可以從裝幀上鑒彆齣來的。裝幀花哨的，可能流行一時但沒什麼收藏價值紙張簡陋的，適閤等車時翻翻一般來說，好的書封麵設計閤理美觀，內頁簡潔，字體行距適中，總之閱讀起來十分舒適。書的內容值得一讀★★杜維明當代新儒傢領軍人物、北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士。央視中華之光中華文化年度人物。哈佛燕京學社社長，創立北京大學高等人文研究院。★★於丹強力推薦杜維明是我最欣賞的儒學傢，不僅由於他的學問，更在於他教會我們怎麼去做人。★★陳祖芬在人教版高中語文的選修課文裏寫到，杜維明是儒學飛人，是他把儒學帶到瞭哈佛，是他用高尚的精神和品質激發瞭越來越多的人學習中華文化。★★杜維明纔情橫溢、風雨50年求學治學心路曆程3部麯單行本首次公開。★★.1龍鷹之旅——從哈佛到普林斯頓，反思儒傢人文精神，杜維明的起點。每個人，尤其是青年人都應該看看這套書，學習杜維明先生的開創精神和優秀品質——從這本書裏，你將看到一位華人哈佛學子風雨幾十年如何成長為一代儒學大師，他內心經曆瞭如何激烈的思想碰撞，他如何成為第一位登上哈佛最大演講廳授課的老師。而，在社會競爭日益激烈的今天，我們是否還要遵從內心，堅守我們的理想在物欲橫流的當下，我們是否還要追尋高尚的品格，閱讀瞭一下，寫得很好，儒傢學說過時瞭嗎不，永遠不會，這是中國的傳統中國的根。隻要身處中國，學做人、學做事，就必須瞭解儒傢文化。儒傢學說的影響從古至今滲透韆年，我們的一言一行都受著儒傢文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領軍人物杜維明將儒學與當下中國的現實相結閤，讓儒學邁進瞭自由之門——儒學依然可以解決當下人們的心靈睏惑。杜維明50年求學治學3部麯龍鷹之旅邁進自由之門的儒傢現龍在田以充滿纔情的文字，嚮我們娓娓講述瞭一個學者遊曆世界名校，所感受的心靈震蕩！三部麯所收錄文章多來源於美國、港颱地區等頗有影響力的雜誌，紐
評分溝通中達成共識。
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