慧燈之光8：開啓顯密的門扉 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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慈誠羅珠堪布 著

圖書標籤:

• 顯密佛學
• 金剛乘
• 藏傳佛教
• 智慧
• 修行
• 密宗
• 開悟
• 慧燈之光
• 佛學
• 心性

齣版社： 西藏人民齣版社

ISBN：9787223035675

版次：1

商品編碼：11260824

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：264

字數：134000

正文語種：中文

編輯推薦

　　佛法經典多如妙海，且深邃浩瀚，無邊無際，若無名師指引，即便皓首窮經，亦難領悟個中三昧……
　　《慧燈之光》以其對大小乘顯密經典全麵、係統而又深入淺齣的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開瞭通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔，又似嚮導，為迷途者指路，助修行者前行。
　　在近代齣版的佛學典籍中，《慧燈之光》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。
　　慧燈之光，心靈之光，慈愛之光，智慧之光，來自真正善知識的心靈食糧，慈誠羅珠堪布精心撰寫的佛學經典論著。
　　一部震撼心靈並值得珍藏的佛學經典巨著。
　　慈誠羅珠堪布：當今最具影響力的佛學大師之一，活齣生命的意義和價值。

內容簡介

　　《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》，由“菩提樹文化”發起和策劃，是一套啓迪生命本質、喚醒生命本覺智慧的極具價值的心靈讀物，意在和廣大讀者一起，探討並實踐生命的究竟實相。
　　《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》從佛教基礎理論入手，由淺入深地探討瞭三乘佛法的見修行果等重大課題，並將世界觀、物種起源等命題納入視野。在引導讀者如何透過錶象去探尋世界的本來麵目、追究意識的本原實質等方麵也提供瞭獨特而有效的方法，且發人深省，讓讀者在閱讀的同時，也情不自禁地自我反思：“生存的目的究竟是什麼？”
　　《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》不僅言之成理、持之有據——在世人無法感知的空性、光明等方麵，並非教條地灌輸，而是通過毫無偏頗且謹慎嚴密的邏輯推導來得齣結論；而且力求化冗為短，化“聖”為“凡”。將人們視為深奧晦澀的佛教理論與實修要領，以通俗易懂、簡潔明快的語言，呈現給各種層次、各個領域的有緣眾生，不僅讀之可曉佛理教法之精要，依之實修也可領略如來真如之堂奧。全論的字裏行間都充滿瞭其深邃妙智、無緣大悲，以及真摯、樸實的情感。

作者簡介

　　慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。
　　20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
　　近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教一一迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文化事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。

內頁插圖

目錄

四依法
《離四貪》淺釋
饒益有情戒
菩薩戒淺釋
如何接受灌頂
上師瑜伽的修法
破瓦法
寂止的修法
觀心的竅訣
淺談生起次第
圓滿次第——證悟空性之方便

精彩書摘

　　觀心的竅訣
　　在所有加行以及寂止修法修完，還沒有修大圓滿的正行之前，介於正行和前行之間，有一些接近大圓滿的修法。其中有一個非常重要的修法，是麥彭仁波切宣講的“觀心竅訣”。
　　一、提齣見解
　　具體包括兩個階段：
　　（一）萬法由心起
　　世界的本源是什麼？物質與精神的關係究竟如何？
　　有人說：世界是由物質構成的，精神由物質創造，是物質的産物。
　　但事到如今，此說法已經越來越站不住腳瞭。科學發展到今天的量子物理學，物質被分割到目前最小的誇剋單位，卻未能發現裏麵有任何實質性的東西存在，科學傢仍在繼續探索物質的最終定義。
　　其實，世界既不是物質，也不是精神，更不是物質和精神的集閤體，而是一種幻相。物質或世界是由心創造齣來的，是精神的産物。每一個生活的細節大至三韆大韆世界、六道輪迴，小至生活裏所有的一切，都是精神的一種幻相。欲界、色界、無色界的所有現象實際上就是內心的一種投影，中觀稱之為自顯，也即自心投影齣來的現象，而不是外在客觀存在的東西。
　　這個觀點既不像唯識宗講的“萬法唯心造”那麼復雜，也不等同於唯心主義的觀點，或顯宗佛經的類似說法，而是無上密宗自己特有的觀點。
　　另外，我們還可以這樣思維，內心與世界的關係可以分為三個階段：第一，內心是世界的創造者；第二，內心是世界的感知者；第三，內心是世界的毀滅者。就像做夢的時候，心是夢境的創造者，也是夢境的感知者，醒來的時候，它又是夢境的毀滅者一樣。
　　其一，任何物質自身，包括石頭、磚塊、鋼筋、水泥、汽車等無情物都沒有精神，故而不會産生幻相。隻有精神纔會産生幻相。世界是一個龐大的幻相，所以，它隻能是精神創造的。
　　其二，世界的好與壞，大與小，善與惡，痛苦與快樂，都是物質無法感受的，而隻能是精神的感受。
　　內心首先創立一個世界，然後由它自己去感受。如果心不感受，任何人都不會知道世界的存在。
　　比如說，如果沒有眼識，根本看不到任何東西，則對這個人來說，世界就與不存在完全一樣；如果沒有耳識，聽不見任何聲音，則外邊的任何聲音對他來說，也與不存在完全一樣。同理，其它任何外境都是如此。
　　如果把一個人當成心裏最親的人，一旦他有任何不測，就會非常痛苦；如果把同一個人當成自己最恨的仇敵，那他的死亡或倒黴，或許對多數人來說甚至可能會幸災樂禍；如果把此人看做與己無關的普通人，則即使他死瞭，也是麻木不仁的無記感覺。可見，客觀上並沒有所謂的敵人或親人，怨與親都是我們的內心決定的。眼耳鼻舌身沒有參與這個決定，阿賴耶識也無權參與這個決定，一切都是第六意識在做主。
　　如果仇人與親人是客觀存在的，則仇人就應該永遠是仇人，親人也永遠是親人。實際情況是，這個月的親人下個月有可能變為仇人；這個月的仇人也可能下個月就是密友。比如，我們會認為，父母都是親人，其實也不一定，如果父母與兒女的關係處理不好，就可能變成仇人。這不是外境的變化，而是自心的感受在變。
　　如果意識不喜歡一個人，哪怕這個人對自己比父母兄弟還上心，但自己仍然不會愛上對方；反之，有些人對自己非常冷淡，甚至經常欺負或故意傷害自己，但自己卻偏偏犯賤要喜歡這個人。這都是內心的觀念在作怪啊！
　　如果內心不去感受世界，則再大的幸福與再大的痛苦都與我們沒有任何關係。
　　比如說，假設一個人的親人慘遭車禍，在他還不知道這個消息的時候，就不會有任何感覺，因為他的心還沒有感受到，所以就像沒發生一樣。一旦得知這一噩耗，心感受到瞭，痛苦也會隨之而至。如果第六意識不去創造與感知，世上就沒有這麼多復雜的東西和關係。
　　以跳舞為例，舞蹈本身不是人，而是人的一種運動。如果舞蹈是人，則演員隨時都應該在舞蹈。同樣，幸福本身也不是外境，而是人的一種感受。如果幸福是外境，則幸福的外境應該永遠帶來幸福。
　　但實際情況卻並非如此。如果內心感受不到幸福，則幸福也不存在。比如說，有人覺得當高官幸福，而有些人卻喜歡低調，不喜歡當官。如果讓不想當官的人去當官，他就根本感覺不到幸福，因為他的第六意識認為這不幸福。
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前言/序言

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《無上甚深微妙法藏：佛陀智慧之光，照破生死迷霧》 序言： 在無盡輪迴的幽暗長夜中，眾生如漂泊孤舟，迷失於業力波濤，飽受無明風暴之苦。生老病死，愛彆離，怨憎會，求不得，五蘊熾盛，種種苦厄，如影隨形，揮之不去。多少智者，多少哲人，試圖探尋解脫之道，尋求生命的究竟意義。然而，韆百年來，迷霧重重，誤解紛紜，真正能夠指引我們走齣苦海，抵達彼岸的智慧之燈，卻往往被塵封，被湮沒。 正是在這樣的背景下，我們懷揣著對眾生苦難的深切悲憫，以及對佛陀無上智慧的無比虔誠，集結瞭一批對佛法有深入體悟的修行者，傾盡心力，編纂瞭這部《無上甚深微妙法藏：佛陀智慧之光，照破生死迷霧》。本書並非憑空臆造，而是溯源於釋迦牟尼佛陀的根本教法，秉持正見，嚴謹考證，力求將佛陀至高無上的究竟教誨，以最清晰、最圓融、最易於理解的方式呈現給渴求真理的讀者。 我們深知，佛法的浩瀚，如同大海般深不可測。然而，佛陀的教法，其核心卻是簡明而究竟的。本書旨在為讀者打開一扇通往佛陀智慧宮殿的大門，讓古老的佛法之光，重新照耀當下，指引我們勘破迷惘，走嚮覺醒。 第一捲：緣起性空——萬法皆幻，實相無相 本捲深入淺齣地闡述瞭佛法的基石——緣起性空之理。我們將從最根本的“十二因緣”入手，層層剖析生命流轉的機製，揭示個體經驗與宏觀世界之間微妙的相互依存關係。通過對“無常”、“苦”、“無我”的深入辨析，讀者將逐步理解一切現象的生滅變遷，認識到執著於虛幻的自性和外境，是痛苦的根源。 緣起： 我們將詳細講解“此有故彼有，此生故彼生”的緣起法則，通過生動詳實的案例，說明從無明到老死，每一個環節是如何相互聯係，構成完整的生命輪迴鏈條。讀者將體會到，個體並非獨立存在，而是置身於一張錯綜復雜的因果網絡之中。 性空： 在理解瞭緣起的基礎上，本捲將進一步闡釋“空性”的真義。我們並非否定現象的存在，而是強調現象的“無自性”。無論是物質世界，還是我們的思想意識，都沒有固定不變的實體，皆是因緣和閤而生，因緣離散而滅。這種“空”並非虛無，而是事物本然的自在相，是洞悉實相的鑰匙。 破除執著： 針對眾生最根深蒂固的“我執”與“法執”，本捲將層層剝離，引導讀者認識到“我”的虛幻性，以及對“法”的執著所帶來的束縛。通過對“五蘊”、“六入”、“十二處”、“十八界”的細緻分析，讀者將逐步淡化對色、受、想、行、識的執念，認識到“人我”與“法我”的空性本質。 見性成佛： 本捲的最終目標，是讓讀者明白，緣起性空的真理，並非遙不可及的理論，而是我們自身本具的智慧。一旦勘破瞭虛妄的執著，認清瞭萬法的實相，當下即是解脫。 第二捲：戒定慧學——修行實踐，解脫之道 在領悟瞭緣起性空的理論之後，本捲將聚焦於佛陀為眾生指明的實踐路徑——戒、定、慧三無漏學。我們將詳細闡述如何在日常生活中，切實地修行，逐步斷除煩惱，淨化心靈，最終證得無上菩提。 持戒： 本捲將深入講解五戒、十善等基礎戒律，強調戒律並非束縛，而是保護我們免受惡業侵擾的防綫，是身心安寜的基石。我們將從戒的真實含義，到持戒的實際方法，提供詳盡的指導，幫助讀者建立起清淨的道德規範，為修行奠定穩固的基礎。 修定： 禪定，是淨化心識，開發智慧的有力工具。本捲將介紹四禪八定等主要的禪定方法，從基礎的止觀入手，指導讀者如何收攝散亂的心念，培養專注的力量，體驗身心的寜靜與喜悅。我們將詳細講解觀呼吸、慈心觀、不淨觀等多種禪修技巧，幫助讀者逐步深入禪定境界，感受定力帶來的種種益處。 發慧： 智慧，是照破無明的明燈，是通往解脫的根本。本捲將重點闡述聞思修所産生的般若智慧。在保持戒定清淨的基礎上，如何通過聞法、思惟、內觀，真正地理解和契證緣起性空，破除我執和法執，最終證得無上的解脫。我們將引導讀者學習如何運用智慧去審視自己的身心，如何辨彆真理與謬誤，如何對待生活中的種種順逆境界。 道次第： 本捲還將係統地梳理從凡夫到佛果的修行次第，清晰地展示每一步的修行目標和方法，幫助讀者建立起堅定的信心和持久的毅力，在修行道路上穩步前行。 第三捲：慈悲濟世——菩薩行願，普度眾生 佛教不僅是個人解脫的法門，更是充滿慈悲與智慧的濟世之道。本捲將引領讀者進入菩薩的境界，理解“普度眾生”的偉大願行，學習如何在日常生活中踐行慈悲，利益他人。 慈悲： 我們將深入探討“慈”與“悲”的內涵，闡釋它們並非源於情感的波動，而是源於對眾生痛苦的深刻體悟和對眾生離苦得樂的真誠祝願。本捲將介紹修習慈悲的多種方法，如慈心觀、同情心培養等，幫助讀者將這份無緣大慈、同體大悲的胸懷，融入到生活的點點滴滴。 六度萬行： 本捲將詳細闡述菩薩行持的六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。我們將結閤大量經典故事和現實案例，生動地展示菩薩們是如何在紛繁復雜的世間，將這六種功德融入生活，利益一切眾生。讀者將從中汲取力量，學習如何在生活中精進修行，將佛法融入世俗生活，以智慧和慈悲去化解矛盾，創造和諧。 發願迴嚮： 本捲還將介紹發菩提心和迴嚮的功德，強調將個人的修行成果，迴嚮給一切眾生，是菩薩行願的升華。我們將指導讀者如何發下利益眾生的宏大願望，並在日常修行中，將功德迴嚮，以期早日圓滿佛果，普度一切有情。 利他精神： 本捲的最終目的，是讓讀者明白，真正的解脫，離不開對眾生的關懷。當我們放下自我，以無私的慈悲去利益他人時，我們自身也將獲得最究竟的安樂。 第四捲：解行閤一——佛法生活化，當下即淨土 學佛並非閉門造車，而是要將佛法的智慧融入生活，在紅塵中修行，在煩惱中證道。本捲將聚焦於“解行閤一”，指導讀者如何將理論付諸實踐，讓佛法成為指導我們生活言行的指南。 觀照當下： 我們將強調“活在當下”的重要性，指導讀者如何運用禪定的覺照力，去觀察自己的念頭、情緒和行為，不被妄想和煩惱所轉，保持內心的清明和安寜。 化解煩惱： 麵對生活中的種種挑戰和不如意，本捲將提供實用的方法，教導讀者如何運用佛法的智慧去理解和化解煩惱，將逆境轉化為修行的助緣。例如，如何看待得失，如何處理人際關係中的衝突，如何麵對生老病死等。 如法生活： 本捲將從衣食住行、工作學習等各個方麵，闡述佛法的應用。例如，如何在工作中保持正念，如何以布施的精神與人相處，如何以感恩的心麵對生活中的一切。 人間淨土： 我們將闡釋“人間淨土”的理念，說明真正的淨土並非遙遠的西方極樂世界，而是我們內心的清淨與安寜。當我們的內心充滿慈悲、智慧和感恩時，我們身處的當下，便是最美好的淨土。 結語： 《無上甚深微妙法藏：佛陀智慧之光，照破生死迷霧》並非一本簡單的讀物，它是一張通往覺醒的地圖，是一盞指引迷途的明燈。我們希望，通過這本書，能夠喚醒更多沉睡的心靈，讓佛陀的無上智慧，重新在每一個人的心中綻放光芒。 我們懇切地希望，本書的每一位讀者，都能以虔誠的心，去閱讀，去體悟，去實踐。願佛陀的慈悲與智慧，永遠照耀著您，引領您走嚮究竟的安樂與解脫！ 願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字帶有一種非常獨特的韻律感，讀起來有一種莫名的治愈力量。它沒有激烈的戲劇衝突，但字裏行間卻充滿瞭溫柔而堅定的力量。我特彆喜歡其中對於“接納不完美”這一主題的探討，那種細膩的情感處理，讓我在閱讀時數次紅瞭眼眶，因為它觸動瞭我內心深處最脆弱的部分。它仿佛在對每一個掙紮的靈魂說：“你並不孤單，你的感受都是真實的，而且，這一切終將過去。”這本書的排版和用詞也體現齣一種對讀者的尊重，每一處留白都恰到好處，讓人在閱讀疲憊時能有喘息的空間。它更像是一本陪伴我們度過生命低榖時期的老友，給予的安慰既深刻又不過分煽情，是真正的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的著作，對我而言，更像是一場智力與情感的雙重馬拉鬆。它不像某些心靈雞湯那樣膚淺易讀，而是要求讀者投入時間和專注力去消化。其中涉及到的一些概念，初看時可能會感到有些晦澀，需要反復琢磨，甚至需要查閱一些背景資料來輔助理解。然而，正是這種挑戰性，讓最終的頓悟時刻顯得格外珍貴和震撼。作者在構建整個思想體係時，那種嚴謹和宏大，讓人由衷地佩服。它不僅僅是個人的感悟集閤，更像是一部經過深思熟慮的哲學構建。對於真正渴望深入鑽研生命議題的讀者，這本書提供瞭堅實的思想基石，它不會給你現成的答案，但會為你鋪設探索真理的精確路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度令人驚嘆，它不僅僅停留在錶麵的哲學探討，而是深入到瞭對個體生命體驗的細膩描摹。作者的文字功力非常紮實，那種對人性的洞察力，讓我讀起來常常感到“被看穿瞭”，但不是被冒犯，而是一種被深刻理解的溫暖。我尤其欣賞它在探討矛盾和衝突時的那種包容性，沒有簡單地將事物非黑即白，而是呈現齣復雜的灰色地帶，這更貼近真實的生活。閱讀過程像是一次漫長的自我對話，每讀完一個小節，都需要停下來，慢慢迴味其中的深意。這本書的結構也很有特點，邏輯清晰又充滿詩意，讓人在不知不覺中，思維也變得更加敏銳和開闊。對於那些希望在精神層麵有所突破，又不願接受枯燥說教的讀者來說，這本書絕對是不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

我通常對這類偏嚮精神探索的書籍抱持一種謹慎的態度，但這一本完全超齣瞭我的預期。它最吸引我的地方在於，它能將一些高深莫測的概念，用極其樸實、貼近日常生活的語言來闡述。比如書中對“當下”的描述，不是空泛的口號，而是具體到如何在一個忙碌的早晨，如何處理一次不愉快的談話，這種實用性讓我非常受用。讀完這本書，我感覺自己看待世界的濾鏡被輕輕擦拭乾淨瞭，很多以前視而不見的美好，現在清晰可見。它帶來的改變是潛移默化的，我發現自己對外界的噪音不再那麼敏感，內心多瞭一份篤定感。這本書的價值，不在於讀完後你記住瞭多少金句，而在於它在你生命軌跡中悄悄種下的一顆種子，等待著慢慢發芽生長。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是心靈的清泉，每一頁都像在引導我走嚮一個更廣闊的內心世界。我特彆喜歡作者那種娓娓道來的敘述方式，仿佛身邊坐著一位智者，耐心解答我心中長久以來的睏惑。它沒有那種生硬的理論灌輸，而是通過一個個生動的故事和深刻的哲思，讓我自然而然地思考生命的意義和存在的本質。特彆是關於“放下”的章節，讀完後，我感到一種前所未有的輕鬆，過去那些糾結的事情似乎都變得微不足道瞭。這本書給我的感覺是，它不隻是紙上的文字，更像是一種觸手可及的陪伴，在我感到迷茫時，總能從中汲取到力量。我把它放在床頭，每晚都會翻閱幾頁，總能帶來一些新的啓發。這本書對我來說，是難得的能讓心靈沉靜下來的佳作，強烈推薦給所有在生活中尋求片刻安寜的人。

評分☆☆☆☆☆

“膏肓”，人的背脊骨有兩個穴道名膏肓穴，中國文化稱不可救之病為“病入膏育”，這在曆史上有典故，諸位可自查辭海。

評分☆☆☆☆☆

樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

評分☆☆☆☆☆

子曰：君子喻於義，小人喻於利。

評分☆☆☆☆☆

傳統的論典，大多可分為三個部分：首義，即論典的名稱、頂禮句等等；正義，即論典的核心內容；尾義，即結尾處的迴嚮、撰寫論典的緣起、地點、時間、作者名字等等。宗喀巴大師撰寫的《緣起贊》同樣也遵照傳統，可以分為三個部分：首義、正義、尾義。

評分☆☆☆☆☆

真正的老子思想很簡單平實，隻有五韆字。老子說“治大國如烹小鮮”，要注意這個“烹”字，是慢慢地用文火來燉，小火來燒。小鮮是小魚小肉，如用大火，一燒就燒焦瞭，必須用文火，慢慢地烹。這句話也告訴我們作人，乃至處世的一個大原則，在混亂之中，不能心急，任何一個時代的混亂，都有一個關鍵，慢慢來，逐漸解決。利用太極拳原理，四兩撥韆斤，就是順其勢，慢慢來。如果想一下子用突變的方法把它改過來，往往突變還沒有變好，新的毛病又齣來瞭，所以他主張“小國寡民”。換句話說，他是以地方政治為基礎做起。這也是和孔子說的“安見方六七十，如五六十，而非邦也者？”的意思是一樣的，不論地方大小，治理之道都是一樣，並沒有兩樣。而孔子這樣說冉求，並不是說冉求不對，隻是說冉求的思想，用來治大國、治小國都是一樣的。這句話如引用到我們自己的身上，就是不論我們職位大小，責任是一樣的，事功是一樣的，問題在做得好做不好。

評分☆☆☆☆☆

宋室南渡前，大學士鬍安國發現硃震是個不可多得的人纔，大為器重。鬍安國是兩宋之際的正人君子，廉潔而又有骨氣，不依附當權的奸臣蔡京，一再嚮朝廷推薦有纔德的布衣寒士。鬍安國非常賞識硃震，曾嚮宋欽宗懇切進言：“明君以務學為急，聖學以正心為要，”主張重用硃震。宋室南渡後，江西製置使趙鼎提升為參政知事後，也極力推薦硃震“學術淵博，廉政守道”。宋高宗聽瞭，親自召見硃震，垂問有關《易》、《春鞦》的要旨。硃震結閤自己多年來的研究和體會，應答如流，高宗十分滿意，便提拔硃震為禮部員外郎，兼川陝荊襄都督府祥議官。硃震趁便上書高宗，提齣瞭中興宋朝的穩妥之計：“荊襄之間，沿漢上下，膏腴之田七百餘裏，若選良將領部麯鎮之，召集流亡，務農種榖，寇來則禦，寇去則耕，不過三年，兵食自足。又給茶鹽鈔於軍中，募人中糴，可以下江西之舟，通湘中之粟。觀釁而動，席捲河南，此以逸待勞，萬全之計也。”他主張以荊襄為復興基地，發揮荊襄的地理優勢，妥善經營荊襄，安定人心，召集流亡，農戰結閤，三年即可以解決守軍給養問題。還可以通過長江、漢水之利，運用湖南、江西的力量以充實荊襄，然後乘機收復中原，萬無一失。硃震此言，頗得高宗欣賞。

評分☆☆☆☆☆

有人要問：“那做惡的人，為什麼現在很好？”我說，你注意瞭，依佛傢道理，不是不報，是時候未到。而在儒傢的典籍中也指齣：“天將禍之，福而報”。有時候一個壞人，是上天幫忙他得意，因為他得意瞭，就會快造惡業，快受惡報。你慢慢會看到的，這是很嚴重的。西方文化也提到“上帝要毀滅一個人，必先使他瘋狂。”隻有使他快一點瘋狂。忘瞭自己是什麼，纔會招緻毀滅的果報，這也就是“天將禍之，福以報”的道理。

評分☆☆☆☆☆

象有些人胃口好，一切好吃，不論吃什麼都有味道。有些人錢很多，環境很好，但什麼都不能吃。我經常說笑話，在座的不要見怪，我們現在已經墮到某一道去瞭，哪一道？各位自己去研究。有些人就是看得到吃不到，象我現在也落到這一道，“餓思道”不想吃東西，胃口不好。所以就：“善惡之境，皆是自心。”一切皆是唯心所變。

評分☆☆☆☆☆

三子者齣，曾皙後，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其誌也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！