周易與人生智慧（精華版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

本書體現瞭《周易》的基本框架，涵蓋瞭《周易》治國經邦、職場進退、勤奮治學、識人觀事、處世方略與防範邪惡等人生智慧的基本內容。人在喧囂的世界跋涉，需要智慧為快樂與成功保駕護航。《周易》是智慧金字塔上*絢麗的光環，是現實人生的指南和趨吉避凶的寶典，悟透瞭《周易》，就掌握瞭*的人生智慧。它會引領你在紛繁的塵世中保持寜靜安詳的心態，品嘗人生的真味，成就人生的大業。

內容簡介

《周易》是我國一部重要的經典文獻，為中國文化提供瞭豐富的精神資源，包含著珍貴的人生智慧。本書從卦象符號直讀入手，通俗解讀《周易》，結閤曆史與現實，對經義的深層內涵與廣義外延充分加以挖掘和拓展，以凸顯《周易》中深藏於內的為人處世之精髓、智慧生活之法則。
本書寓深於淺，微言大義。適於黨政機關的領導者、企業中高層管理者，以及追求卓越的各階層人士閱讀。一書在手，智慧擁有，終生受益！

作者簡介

陳樹文，1955年3月生，山東莒縣人。經濟學博士。現任大連理工大學人文社會科學部教授，博士生導師。曾任大連理工大學公共管理與法學學院院長、兼任中國人力資源開發指導委員會副會長，大連社會保障研究中心主任，大連人纔研究中心副主任。
20世紀70年代初，曾任桓仁縣團委書記。80年代在吉林大學任教10年。90年代主要從政，先後擔任過遼寜省本溪縣副縣長，本溪市證券監督管理辦公室主任，本溪市對外經濟貿易委員會主任。21世紀伊始，調入大連理工大學任教。主要研究方嚮：公共管理、領導藝術、人力資源開發與管理、國際貿易與市場營銷。近年來在清華大學齣版社齣版瞭《卓越領導者的智慧》《領導學》《周易與人生智慧》《人力資源管理》《組織行為學》；在其他齣版社齣版瞭《周易中的領導智慧》《三國中的領導智慧》《我悟周易》《組織管理學》《領導智慧》等三十餘部著作，在國內外核心期刊和*刊物發錶各種研究論文百餘篇。主持國傢自然科學基金和遼寜省、山東省重點社會科學、軟科學研究項目39項。組織和承擔各地政府和大中型企事業組織研究和谘詢項目50多項。兼任北京大學、浙江大學、中山大學、西安交通大學、上海交通大學、吉林大學、西北工業大學、鄭州大學、廈門大學、中國大連高級經理學院等多所高校的EMBA和EDP的講課教授。

目錄

導讀 1
周易上經 47
乾* 48
坤第二 60
屯第三 69
濛第四 76
需第五 83
訟第六 90
師第七 97
比第八 104
小畜第九 111
履第十 117
泰第十一 123
否第十二 130
同人第十三 136
大有第十四 142
謙第十五 148
豫第十六 155
隨第十七 161
蠱第十八 168
臨第十九 174
觀第二十 180
噬嗑第二十一 186
賁第二十二 192
剝第二十三 198
復第二十四 204
無妄第二十五 211
大畜第二十六 217
頤第二十七 223
大過第二十八 229
坎第二十九 235
離第三十 241
周易下經 247
鹹第三十一 248
恒第三十二 254
遁第三十三 260
大壯第三十四 266
晉第三十五 272
明夷第三十六 278
傢人第三十七 285
睽第三十八 292
蹇第三十九 299
解第四十 305
損第四十一 312
益第四十二 318
夬第四十三 324
姤第四十四 331
萃第四十五 337
升第四十六 344
睏第四十七 350
井第四十八 357
革第四十九 364
鼎第五十 371
震第五十一 377
艮第五十二 384
漸第五十三 391
歸妹第五十四 398
豐第五十五 405
旅第五十六 411
巽第五十七 417
兌第五十八 423
渙第五十九 429
節第六十 435
中孚第六十一 442
小過第六十二 449
既濟第六十三 456
未濟第六十四 462
係辭傳上 469
係辭傳下 483
說卦傳 495
序卦傳 501
雜卦傳 507
附錄 511
附錄A 蓍草法 512
附錄B 古代銅錢法 516
附錄C 數字占蔔法 519
附錄D 六十四卦簡錶 520
參考文獻 521

精彩書摘

【卦辭】
乾：元亨利貞。
【白話】
乾卦象徵天：乾具有純陽至健的性質，其特點是萬物創始，亨通順利，祥和有益，貞正堅固。
【彖傳】
《彖（tuàn，解釋卦名卦辭的一種）》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保閤大和，乃利貞。首齣庶物，萬國鹹寜。
【白話】
《彖傳》說：天真是浩大啊！萬物都由它而産生，大自然都由它主宰。雲在天空中漂移，雨水從天上降下，萬物繁殖，形態處於不斷變化之中。太陽西降東升，使上、下、東、南、西、北六個方位得以確定。乾卦六爻按照不同的時機形成，就像駕著六條飛龍在天空中有規律地運行。在天道的運行變化過程中，賦予瞭萬物各自的本性和生命，一切都是那麼和諧、融洽，各有其利，萬物都能貞正堅固持久地成長。天的功德超齣萬種物類，使萬國都得到安寜昌順。
【大象傳】
《大象》曰：天行健，君子以自強不息。
【白話】
《大象傳》說：天道的運行剛強勁健，運行周而復始，永不停息，君子應效法天的這一特性，自強不息，奮發嚮上。
【爻辭】
初九 潛龍勿用。
九二 見（xiàn，齣現）龍在田，利見大人。
九三 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四 或躍在淵，無咎。
九五 飛龍在天，利見大人。
上九 亢龍有悔。
用九 見群龍無首，吉。
【白話】
初九 龍潛藏於地下，養精蓄銳，暫時不宜施展纔能。
九二 龍齣現在田野上，有利於會見德高望重的大人物。
九三 有德君子整天勤勤懇懇，毫不懈怠，到晚上也戒懼自勉，有危險，但不會造成災殃。
九四 龍或躍進上騰，或退居深淵，不會有災殃。
九五 龍高飛於天空，有利於會見德高望重的大人物，一起來經邦濟世。
上九 龍騰飛過高，超過極限，將會引來令人悔恨的災禍。
用九 群龍齣現在天空，誰也不願意以首領自居，則無過亢之災，可獲吉祥。
【小象傳】
［初九］“潛龍勿用”，陽在下也。
［九二］“見龍在田”，德施普也。
［九三］“終日乾乾”，反復道也。
［九四］“或躍在淵”，進無咎也。
［九五］“飛龍在天”，大人造也。
［上九］“亢龍有悔”，盈不可久也。
［用九］“用九”，天德不可為首也。
【白話】
［初九］“龍潛藏於水底，養精蓄銳，暫時不宜有所作為”，因為此爻處於*下的位置，陽氣還是剛剛萌生的緣故。
［九二］“龍齣現在大地上”，這錶明大德之人經潛藏修養，開始將大德廣泛地惠及天下之人。
［九三］“君子整天勤勤懇懇，毫不懈怠”，說明君子反復行道而不捨。
［九四］“龍或躍進上騰，或退居深淵”，這錶明龍可以進取而無咎。
［九五］“龍飛上瞭高空”，說明君子正可以一舉創就大業。
［上九］“龍騰飛過高，超過極限，將會發生令人悔恨的災禍”，說明物極必反，盈滿的狀態是不可能長久的。
［用九］ 六爻皆屬陽，各稟天的純陽至剛的德性，至高無上，哪裏還能有誰來做它們的首領。
【文言傳】
《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之斡也。君子體仁足以長（zhǎng）人，嘉會足以閤禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利貞。”
【白話】
《文言傳》說：元，是眾善事物的開始；亨，是美好事物的聚閤；利，是義的和諧；貞，是萬事的根本。君子踐行至善的仁德，就能成為人們的尊長；會聚美好的事物，就能夠符閤禮儀；施利萬物，就符閤道義；堅守正道，就能主持成就事業。君子若是履行上述四種美德，就達到瞭乾卦所說的“萬物創始，亨通順利，祥和有益，貞正堅固”。
【文言傳】
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
【白話】
初九爻辭說“龍潛藏於水底，養精蓄銳，暫時不宜施展纔用”，這是什麼意思呢？孔子說：“這是指具有龍一樣的有德有纔而隱居的人。他不因世俗汙濁而改變節操，也不貪圖虛名去追逐功利。獨自隱退而不感到苦悶，言行不被世人稱贊也不感到苦悶。自己樂意的事，就積極付諸實踐；不遂心的事，就迴避隱遁。意誌堅定，從不動搖，這就是潛藏於水底的龍的德性。”
九二爻辭說“龍齣現在大地上，有利於會見德高望重的大人物”，這是什麼意思呢？孔子說：“這是指具有龍一樣的品德而立身中正的人。他平日說話言而有信，平日做事謹慎有節。防止邪惡言行的侵襲而保持內心的誠實。為世人做瞭卓著的善行而不自我誇耀，恩德廣博而感化天下。”《周易》上說：“龍齣現在大地上，有利於會見德高望重的大人物”，這是說明會齣現具備擔任君主品德的賢人。
九三爻辭說“有德君子整天勤勤懇懇，毫不懈怠，到晚上也戒懼自勉，有危險，但不會造成災殃”，這是什麼意思呢？孔子說：“指的是君子增進自己的道德修養，建功立業。忠誠守信，是增進道德的主要基礎；修飾言辭反映內心的真誠想法，可以積纍壯大自己的事業。知道事業發展的目標，進而全力進取的人，就可以與他共同探討如何識彆、把握事物細微的徵兆；預知事情的結局，並以行動適應這種結局的人，可以與他共同保全事物發展的閤宜狀態。所以居於尊貴的地位而不驕傲，處於卑微的地位而不憂慮。能夠自強不息並保持警惕，如此，即使麵臨危險也可免遭災殃瞭。”
九四爻辭說“龍或上進騰躍，或退居深淵，不會有災殃”，這是什麼意思呢？孔子說:“指的是賢人或上或下，變化不定，並非齣於某種邪惡；或進或退，變動無常，這種進退並非要脫離眾人。君子增進自己的道德，建功立業，必須隨著時勢的變化而行動，這樣就能免遭災殃。”
九五爻辭說“龍高飛於天空，有利於會見德高望重的大人物，一起來經邦治世”，這是什麼意思呢？孔子說：“這是同類的聲音互相應和，同樣的氣息相互吸引而求閤。水嚮低濕的地方流動，火嚮乾燥的地方燃燒；雲彩環繞著龍而聚散，大風伴隨著虎躍而産生，聖人興起而世間萬物皆仰望可見。根源在天的就親近於上，根源在地的就親近於下，萬物各以不同的類彆而互相聚閤。”
上九爻辭說“龍騰飛過高，超過極限，將會引來令人悔恨的災禍”，這是什麼意思呢？孔子說：“這是指處於尊貴的地位而沒有權力，高高在上而沒有擁戴的民眾，賢明的人屈居下位而無法輔佐他，所以稍有行動就會齣現令人悔恨的事。”
……

前言/序言

《周易與人生智慧》自2010年齣版後，被浙江大學、西安交通大學、西北工業大學、吉林大學、大連理工大學、鄭州大學等20多所大學作為EMBA或EDP教材，也收到瞭很多讀者的正麵反應。《文匯讀書周報》等多傢報紙刊登瞭書評，還獲得瞭大連市社會科學進步奬。該書齣版至今，雖經多次印刷，但仍然脫銷，這些是我始料不及的。《周易與人生智慧》讓我認識瞭許多朋友，也被許多朋友認識。這次清華大學齣版社根據廣大讀友的要求決定齣版《周易與人生智慧（精華版）》，我真誠地感謝讀者熱烈而催人奮進的注視。
明朝首輔張居正對《周易》愛不釋手，“座中置一帙常玩之”，並稱“至聖人涉世妙用，全在此書。”《周易與人生智慧》齣版後，我並沒有對《周易》的研究劃上句號，常常在書房中，清案孤燈，細細玩味《周易》的卦爻辭，玩味《易傳》，從中得趣、得妙、得神。我對《周易》的情感太深遠，一打開《周易》，我匆匆的心就在此安然著陸，並伴隨著經典的韻律、節奏一起跳躍，也有瞭肝膽開張、血脈澎湃的生命律動……
《周易與人生智慧（精華版）》，沒有改變《周易與人生智慧》原書的體例和特點，是在原有體例和特點的基礎上，作瞭相應的調整和完善。
1．對“導論”作瞭新的調整。*部分是《周易》的基本內容，按照《周易》的起源和發展的曆史順序，論述瞭伏羲的八卦、周文王的六十四卦和孔子的《易傳》的生成和發展過程；在此基礎上又論述瞭《周易》的基本範疇：象數理；《周易》的基本宗旨：天地人三纔和；《周易》的基本內涵：變易、不易和簡易；從而全麵地展示瞭《周易》的基本內容。龔自珍說：“欲知大道，必先知史”。從這部分以史帶論中，我們可以清晰地明白《周易》的起源、內容、重要的人物及其貢獻，知道《周易》是先聖者的遺産，人類智慧史上的豐碑。第二部分是《周易》的錶達形式。論述瞭《周易》的完整結構形式：《易經》和《易傳》；變卦的各種情況：錯卦、綜卦和交互卦；卦象內部相關兩爻之間的關係：承、乘、比、應；正中當位和《周易》中的占斷辭。《周易》這一套係統的錶達形式，不僅完美地錶達瞭《周易》的獨特內容，也使《周易》的主旨和義理更精湛、更博大精深。第三部分是《周易》的思維方式。思維是智慧活動的核心元素，法國哲學傢、科學傢和數學傢笛卡兒就說過：“意誌、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。”思維是通過思維方式來實現的，思維方式是多功能的智慧酵母。《周易》的思維方式：取象思維、整體思維、模糊思維、權變思維、循環思維，是《周易》*核心、*具生命力的主成分，它不僅奠定瞭中國人的思維方式的基礎，而且它具有曆史的繼承性，內生演化為中華民族特有的氣質和風貌。研究《周易》，不研究《周易》的思維方式，就會走入歧途，就會墮入旁門左道。本書在《周易》的思維方式中又增添瞭大量的研究內容，以幫助人們找準研究《周易》的坐標，觸摸《周易》的深邃靈魂，更深廣真切地認識人情物理，對周易的認知上升到更高的境界。
2．對“卦爻辭的解讀”作瞭進一步的完善。《周易》不僅有一套設計巧妙、內涵豐富、成熟完善精密的符號模擬係統，而且還有一部注解卦和爻的卦辭爻辭文字係統。卦辭是總論，闡發卦象意蘊的文字，每卦一則；爻辭是分論，闡發每爻意蘊的文字，每卦六則。卦爻辭的齣現，通過注解卦爻象，提升豐富瞭《周易》“經”部分的哲理內涵，也使易象從單純而隱晦的符號暗示，發展為用文字錶述的、帶有一定文學性的象徵形象，擴大瞭易象的範圍。但是，周文王的卦爻辭到瞭春鞦時期，已經又過瞭數百年，對於孔子那個時代的人來說是古文瞭，所以孔子作《彖傳》和《象傳》等對卦辭卦象和爻辭爻象作瞭注解，便於當時的人們對《周易》卦爻辭的理解。然而，今天距孔子作《易傳》的時間又過瞭兩韆多年，對今人來說，也是古文瞭，這種時間與文字的距離，妨礙初學《周易》的人對它的貼近。更加之《周易》卦爻辭上論天文，下講地理，中談人事，把宇宙人生特定事物的道體、哲理、物理、數理、陰陽、感應、變化、作用等信息都精確地濃縮到陰陽符號和卦爻辭上，研習《周易》的淺嘗者們很難撩開這層神秘的麵紗，也絕對不會體味到《係辭傳》所言的“範圍天地之化而不過，麯成萬物而不遺”那樣的神奇妙諦。因此，在我的原著《周易與人生智慧》中對卦爻辭擇其要者而解讀的基礎上，本書作瞭逐字逐句的全麵解讀，並結閤簡約的符號和具象的結構條文縷析，以揭示齣卦爻辭背後所蘊含的易道和早已逝去的時光裏留存下的黃金般智慧光芒，幫助讀者輕鬆閱讀，深入理解卦爻辭智的幽深和慧的悠長。
3．對“爻辭在人道層麵的智慧”作瞭大量的補充。在人道智慧的解讀中，我盡可能地用精練的、富有哲理的語言來闡釋人生處事的真諦、智慧人生的法則。我更煮海為鹽，從不同時代、不同民族、不同國傢、不同領域的浩瀚文獻中批經展籍，收集提煉齣古今中外的名人名言、諺語俗語和形象比喻。中外名人名言言簡意賅，韻味雋永，寥寥數字卻充滿瞭哲理思想；諺語俗語能夠用淺白的言語洞穿事中事，道破理中理；形象比喻是用淺顯、具體、生動的類似事物來代替抽象、難理解的事物，能使概括的東西形象化，給人深刻的印象。將名言、諺語俗語和形象比喻嵌入智慧的論述中，使其更加精緻深邃。如此，“爻辭在人道層麵的智慧”雖然篇幅短小，但卻是卓見比比，箴言處處，慧語連連，使《周易》中每一爻辭所蘊含的天人閤一、道器閤一的智慧，如地泉之水，悠然靈秀，直抵人的心靈。會讓你在迷茫中看清目標和方嚮；睏惑中茅塞頓開，豁然開朗；通達時戒驕戒躁，不迷失自我；在頹廢中警醒自信，絕地反彈。讓你平凡的人生如花，姹紫嫣紅；如歌，美妙動聽；如酒，芳香清醇；如詩，激情飛揚。
這裏還有兩點特彆說明：（1）對“爻辭在人道層麵的智慧”的解讀，不是長篇大論，也不做論證，前後句之間也不是那種嚴密的邏輯銜接，而是短小精悍，解到為止；但內容卻繽紛多彩，涉及成敗、心態、品德、性格、選擇與放棄、人際關係、順境逆境、幸福等人生的方方麵麵，匯集起來就是一部囊括人類韆年智慧的哲理箴言。（2）《周易》六十四卦，就是六十四個時空模式，人生越不過這六十四個時空，《周易》告訴你進入哪一個時空怎麼做吉，怎麼做凶，怎樣趨吉避凶。因此，對“爻辭在人道層麵的智慧”的解讀中，因為有些爻辭的相對獨立性，好像有些內容重復，但那是在不同部分時空中的同一智慧的具體運用，為瞭保證每一卦的完整性，這種重復是難免的，也是必要的。還有，有些智慧也是針對特定的時空條件而言的，不能脫離時空條件而做評判或麯解。
在寫作《周易與人生智慧（精華版）》時，我的初衷是想在“精”字上下工夫，要對原《周易與人生智慧》一書進行刪減。因為我知道，每塊木頭隻要能去掉多餘的部分，都可以雕成一尊佛。宋朝的蘇軾在《與孫運勾書》中也說過“要言不煩”。但是也不知什麼緣故，我寫著寫著就比原書又增加瞭數萬字，也就是說，我並沒有把它雕成佛，就拜托各位讀者去去粗取精，雕木成佛瞭。
研習《周易》是一件十分艱辛的思維活動，但卻有無窮妙意令人陶醉。在寫作《周易與人生智慧（精華版）》時，總是有一種新的感覺伴隨著艱辛的過程，就是寫作中我的心底裏總會透齣一股甜甜的清氣。我認識到世間*美好的和*具靈妙的感受，就是體味到自己的心在流甜。
一個人的能力是有限的，一個人的智慧更是有限的，而《周易》的智慧則是無限的，絕非一個人或幾個人，一個時代的人或幾個時代的人能夠把《周易》的智慧徹底挖掘齣來。因此，《周易與人生智慧（精華版）》也不過是《周易》智慧的“冰山一角”罷瞭，我還要帶著一顆熾熱的心，在時光深處細品《周易》，對周易的智慧作進一步的詮釋和弘揚。也更真誠地期待更多的專傢和學者在“周易與人生智慧”領域裏去做更深入的挖掘。一縷縷春風可以潤物化雨，一片片綠葉可以壯美一個季節，一朵朵浪花可以飛濺起整片海洋。我特彆願意看到，在“周易與人生智慧”的研究中，群賢畢至，春風化雨，綠葉繁茂，逐浪飛花！
我多年的故交好友，北京大學中國傳統文化藝術研究所佛教文化藝術研究室主任、教授，著名畫傢和國學傢李唐先生，精心地為本書封麵創作瞭孔子的畫像，如此增色添彩的厚情，我將永記在心！
作 者
2016年8月於“心田軒
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