具體描述
內容簡介
《明清美文十種：帝京景物略》可謂集曆史地理、文化和文學著作三者於一體。此書首先應當作曆史地理類著作來讀。它詳細記載瞭明代北京城的風景名勝、風俗民情，是不可多得的都市資料；其次應當作文化類著作來讀，它對當時北京的園林文化、民俗、外國宗教在中國京城的傳播等，都有較為具體的描述；再次應當作文學著作來讀，它是竟陵派幽雅雋潔文風在地理遊記著作中的具體運用，因此，可把它作為晚清小品文的典範來閱讀、欣賞。目錄
前言敘
敘
略例
捲一 城北內外
太學石鼓
文丞相祠
水關
定國公園
金剛寺
英國公新園
三聖庵
崇國寺
古墨齋
龍華寺
十刹海
韆佛寺
火神廟
英國公傢園
大隆福寺（以上城內）
滿井（以上城外）
捲二 城東內外
於少保祠
吏部古藤
泡子河
觀象颱（無文）
成國公園
宜園
燈市
麯水園（以上城內）
東嶽廟
春場
三忠祠
蒯文通墳
捲三 城南內外
捲四 西城內
捲五 西城外
捲六 西山上
捲七 西山下
捲八 畿輔名跡
精彩書摘
捲一城北內外太學石鼓
都城東北艮隅，瞻其坊日“崇教”，步其街日“成賢”，國子監在焉。國初本北平府學，永樂二年，改國子監。左廟右學，規製大備。彝倫堂之鬆，元許衡手植也。廟門之石鼓，周宣王獵碣也。維我太祖高皇帝，先教學，緻重儒均，為萬世化本。稽古虞商在郊、夏周在國之製，建太學南都之雞鳴山，去朝市十裏。我成祖文皇帝，建北太學，雖沿元址，其去朝市如之。不越都閩，而朝集市紛遠矣，而峨峨闢雍之士，敬業遜誌矣。廟初設像，嘉靖九年，撤像以主焉，啓聖有專祠焉，廡從祀，有陟有黜焉。——從大學士張孚敬等議也。凡我列聖踐祚，必躬行釋菜禮，皮弁執圭，再拜而獻帛爵，畢，仍再拜，臨彝倫堂，賜祭酒、司業等坐講，賜敕戒諭焉。夫我朝之初，興教國子，升坐、背誦、課試、點閘、假限之嚴，古莫比也。燕賜之恩，衣廩之給，服、器、庖、汛之需役，其重其詳，古莫比也。住號，坐班，積分及格，曆歲月，教成授官，內颱諫，外藩臬，古莫比也。勛戚重臣，教習必繇太學，四拜而謁師儒，跪而聽問，古莫比也。其所得士，德、功、節、學，不之勝書，每禮闈啓試，國子生居十有七，古莫比也。
……
前言/序言
用戶評價
評價四： 《明清美文十種》這本書，單看書名就有一種沉靜而優雅的氣質。我一直對明清時期的文學作品情有獨鍾，因為那是一個思想活躍、文學繁榮的時代，留下瞭無數寶貴的精神財富。而“帝京景物略”這個篇名，更是讓我對書中的內容充滿瞭想象。我猜測，這部分內容很可能是在描繪明清時期帝都的城市風貌、人文景觀，甚至是當時的社會生活圖景。我期待作者能夠用精煉而富有錶現力的文字，將那些曆史的痕跡、時代的變遷，以及帝都獨特的韻味，生動地呈現在我的眼前。我希望能夠在這“景物略”中，感受到那個時代的繁華與蒼涼，看到那些曾經鮮活的麵孔，聽到那些古老的迴響。除瞭“帝京景物略”之外，我同樣期待著書中所收錄的其他九篇“美文”。它們會是怎樣的主題？是那些蕩氣迴腸的詩篇？是那些感人至深的散文？還是那些引人入勝的史論？我希望通過閱讀這本書，能夠更深入地瞭解明清時期的文學風格和文化底蘊，發現那些被時光掩埋的瑰寶。
評分評價二： 這本《明清美文十種》，著實讓我見識到瞭古人的筆力非凡。書中的選文，每一篇都像是一顆精心打磨的寶石，閃爍著智慧與纔情的獨特光芒。我尤其對“帝京景物略”這部分的內容充滿瞭好奇。我總覺得，描寫帝都的文章，往往是最能觸及一個時代的靈魂的。它不僅僅是記錄下建築的模樣，更是要捕捉到那份獨屬於帝王之城的精神氣質。我期待作者能夠以細膩的筆觸，為我展現明清兩代帝都的獨特風貌，或許是紫禁城的巍峨莊嚴，或許是市井街巷的熱鬧喧囂，亦或是文人墨客在此吟詠的詩篇。我設想，那字裏行間定然流淌著曆史的沉澱，浸潤著時代的風雲。至於其他的九篇美文，我同樣充滿期待。它們會是怎樣的主題？是那些感人至深的傢國情懷？是那些令人心馳神往的山水意境？還是那些發人深省的人生哲理？我期待它們能夠拓展我的視野，豐富我的情感，讓我對那個時代的文化有更深層次的理解。這本書，在我看來，不僅是文字的盛宴，更是一次精神的洗禮，一次對曆史與文化的深度對話。
評分評價三： 剛拿到《明清美文十種》這本書，便被它的書名吸引住瞭。“明清美文”，這四個字本身就自帶一種厚重感和文化氣息，讓我立刻聯想到那個波瀾壯闊又充滿藝術魅力的時代。而“帝京景物略”這個篇名，更是勾起瞭我極大的興趣，我一直對帝都的那些曆史印記和人文風情有著濃厚的興趣。我期待在這本書中，能夠讀到關於明清時期北京（如果“帝京”指的是北京的話）的生動描繪，或許是那些消失在曆史長河中的古老建築，或許是當年繁華市集的景象，又或者是宮廷內外發生的那些鮮為人知的故事。我希望能從作者的筆下，感受到那個時代的脈搏，觸摸到曆史的溫度。至於全書收錄的其他九篇“美文”，我也同樣充滿瞭期待。它們會是怎樣的題材？是描繪山川壯麗的寫景之作，還是抒發人生感慨的哲理文章？是歌頌英雄壯舉的敘事篇章，還是描摹世間百態的民俗隨筆？我渴望在這本書中，找到能夠觸動我心靈、啓發我思考的優秀篇章，讓我的閱讀體驗更加充實和有意義。
評分評價五： 拿到《明清美文十種》這本書，仿佛就踏上瞭一段穿越時空的文化之旅。我一直對明清時期的文學作品懷有濃厚的興趣，尤其是那些能夠展現時代風貌、觸動人心的佳作。“帝京景物略”這個篇名，立刻就激起瞭我的好奇心。我腦海中浮現齣明清時期壯麗的帝都景象，或許是宏偉的宮殿，或許是熱鬧的市集，亦或是文人雅士在此吟詩作對的場景。我期待作者能夠以生動的筆觸，為我描繪齣一幅幅曆史畫捲，讓我能夠身臨其境地感受到那個時代的獨特魅力。我希望在“景物略”中，不僅能看到物質上的繁華，更能體會到精神上的富足與時代的脈搏。而全書所收錄的另外九篇“美文”，我也同樣滿懷期待。它們會是怎樣的題材？是那些歌詠山河壯麗的寫景之作？是那些抒發傢國情懷的愛國篇章？還是那些描摹人生百態的哲理文章？我希望它們能夠像明珠一樣，點綴在明清文學的星空中，為我帶來心靈的啓迪和美的享受。這本書，在我看來，是一次與曆史對話、與古人交流的絕佳機會。
評分評價一： 初翻開這本書，我首先被那份撲麵而來的古韻深深吸引。書頁泛黃，墨跡溫潤，仿佛穿越瞭時空的洪流，指尖觸碰到的是曆史的餘溫。我期待著能在這字裏行間，尋找到那些流傳韆古的佳作。書中所收錄的十種“美文”，顧名思義，想必是要在文字的雕琢、意境的營造上達到極緻。我尤為好奇“帝京景物略”這一篇，它會如何描繪齣昔日帝都的繁華與滄桑？是恢弘壯麗的宮殿，還是市井小巷的煙火？是達官貴人的雅集，還是黎民百姓的悲歡？我設想著，作者筆下的帝京，定然是活色生香，充滿故事。而其他九篇“美文”，又會是怎樣的主題？是抒發傢國情懷的宏論，還是描摹自然風物的寫意？亦或是感嘆人生無常的哲思？我懷揣著這份探尋的心情，準備在這片文學的海洋中暢遊，期待每一次翻頁都能帶來驚喜，每一次閱讀都能有所感悟。這本書，在我眼中，不僅僅是一堆文字，更是一扇通往過去的大門，一幅描繪時代的畫捲，一段值得細細品味的文化旅程。
評分北京名勝景觀的記錄，是本書的重點。書中詳細介紹瞭當時北京各地的寺廟祠堂、山川風物、名勝古跡、園林景觀，甚至河流橋梁，許多今天膾炙人口的曆史古跡和山川名勝，諸如盧溝橋、白塔寺、天主堂、碧雲寺、潭柘寺、鷲峰寺、臥佛寺、戒壇、十刹海、海澱、玉泉山、西山等等，我們都能從本書探尋到它們的淵源所自、本來狀貌、風格特徵和曆史變遷。
評分包裝還行，應該是正品，還沒來得及看。
評分林外史 盾、不和諧，顯示其蘊含的意義。例如嚴貢生正在範進和張靜齋麵前吹噓：“小弟隻是一個為人率真，在鄉裏之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜。”言猶未瞭，一個小廝進來說：“早上關的那口豬，那人來討瞭，在傢裏吵哩。”通過言行的不一，揭示嚴貢生欺詐無賴的行徑。又如湯知縣請正在居喪的範進吃飯，範進先是“退前縮後”地堅決不肯用銀鑲杯箸。湯知縣趕忙叫人換瞭一個瓷杯，一雙象箸，他還是不肯，直到換瞭一雙白顔色竹箸來，“方纔罷瞭”。湯知縣見他居喪如此盡禮，正著急“倘或不用葷酒，卻是不曾備辦”，忽然看見“他在燕窩碗裏揀瞭一個大蝦元子送在嘴裏”，心纔安下來。真是“無一貶詞，而情僞畢露”。[5] 《儒林外史》通過不和諧的人和事進行婉麯而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商送老太太入節孝祠，張燈結彩，鼓樂喧天，滿街是仕宦人傢的牌仗，滿堂有知縣、學師等官員設祭，莊嚴肅穆。但鹽商方老六卻和一個賣花牙婆伏在欄杆上看執事，“權牙婆一手扶著欄杆，一手拉開褲腰捉虱子，捉著，一個一個往嘴裏送”。把崇高、莊嚴與滑稽、輕佻組閤在一起，化崇高、莊嚴為滑稽可笑。[5] 《儒林外史》具有悲喜交融的美學風格。吳敬梓能夠真實地展示齣諷刺對象中戚諧組閤、悲喜交織的二重結構，顯示齣滑稽的現實背後隱藏著的悲劇性內蘊，從而給讀者以雙重的審美感受。周進撞號闆，範進中舉發瘋，馬二先生對禦書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑等。這瞬間的行為是以他們的全部生命為潛颱詞的，所以這瞬間的可笑又蘊含著深沉的悲哀，這最惹人發笑的片刻恰恰是內在悲劇性最強烈的地方。作者敏銳地捕捉人物瞬間行為，把對百年知識分子命運的反思和他們瞬間的行為巧妙地結閤在一起，使諷刺具有文化容量和社會意義。[5] 由於吳敬梓的《儒林外史》是諷刺當時的八股分子和官僚及封建社會，添加瞭一些正反麵人物進行對比。正麵人物的劃分綫主要在於保持著應有的道德品格，而反麵人物則是那些整天憑著官位欺壓百姓，並且不學無術的官僚以及那些隻知鑽研儒學、推行正道其實卻把道德品質封存的儒士。[5] “秉持公心，指摘時弊。機鋒所嚮，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷”。通過對種種不和諧、悖於人情、逆於常理的荒謬現象的揭露，注入描寫人物的自吹自擂、大言不慚、自作聰明、弄巧成拙、欺世盜名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈裏所說：“我們的騙子們，我們的怪物們！……讓大傢笑個痛快！笑真偉大，它不奪去生命、田産，可是在它麵前，你會低頭服罪，像個被綁住的兔子。” （魯迅）[6] 該書一個藝術特色是速寫式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主角不斷變換的長篇小說，或者說是一部由無數短篇交替而成的長篇小說，基本上不可能通過詳細描寫其一生經曆，以及在麯摺的故事情節中錶現人物的性格特點和精神世界。所以，吳敬梓把重點集中在人的性格中最刺目的特徵上，從而深入細緻地錶現一個相對靜止的人生相。這就如同從人物漫長的性格發展史中截取一個片斷，再讓它在人們麵前轉上一圈，把此時此地的“這一個”，放大給人看。這是勾畫諷刺人物的一個很齣色的手法，它使人物形象色彩明淨，情節流動迅速，好像人物臉譜勾勒一成，這段故事便告結束，而給讀者留下深刻印象的也正是這些精工提煉的精彩情節。
評分都城東北艮隅，瞻其坊日“崇教”，步其街日“成賢”，國子監在焉。國初本北平府學，永樂二年，改國子監。左廟右學，規製大備。彝倫堂之鬆，元許衡手植也。廟門之石鼓，周宣王獵碣也。維我太祖高皇帝，先教學，緻重儒均，為萬世化本。稽古虞商在郊、夏周在國之製，建太學南都之雞鳴山，去朝市十裏。我成祖文皇帝，建北太學，雖沿元址，其去朝市如之。不越都閩，而朝集市紛遠矣，而峨峨闢雍之士，敬業遜誌矣。廟初設像，嘉靖九年，撤像以主焉，啓聖有專祠焉，廡從祀，有陟有黜焉。——從大學士張孚敬等議也。凡我列聖踐祚，必躬行釋菜禮，皮弁執圭，再拜而獻帛爵，畢，仍再拜，臨彝倫堂，賜祭酒、司業等坐講，賜敕戒諭焉。夫我朝之初，興教國子，升坐、背誦、課試、點閘、假限之嚴，古莫比也。燕賜之恩，衣廩之給，服、器、庖、汛之需役，其重其詳，古莫比也。住號，坐班，積分及格，曆歲月，教成授官，內颱諫，外藩臬，古莫比也。勛戚重臣，教習必繇太學，四拜而謁師儒，跪而聽問，古莫比也。其所得士，德、功、節、學，不之勝書，每禮闈啓試，國子生居十有七，古莫比也。 《明清美文十種：帝京景物略》可謂集曆史地理、文化和文學著作三者於一體。此書首先應當作曆史地理類著作來讀。它詳細記載瞭明代北京城的風景名勝、風俗民情，是不可多得的都市資料；其次應當作文化類著作來讀，它對當時北京的園林文化、民俗、外國宗教在中國京城的傳播等，都有較為具體的描述；再次應當作文學著作來讀，它是竟陵派幽雅雋潔文風在地理遊記著作中的具體運用，因此，可把它作為晚清小品文的典範來閱讀、欣賞。捲一城北內外
評分注解得體，頗見功力。印刷清晰，且且以《百花詩箋譜》中之圖案，讀之賞心悅目。
評分買瞭幾本瞭，這係列的書很喜歡
評分非常喜歡這套書，製作精良～
評分很很好性價比很好性價比很高性價比很高 下次在來 書不錯很好 下次在來 書是正版的，之前有過擔心滴。內容還行吧，盡管我沒覺得有多充實。衝著是名人寫的，書的質量還行就不挑剔瞭。賣傢發貨挺快的，第二天就收到瞭。書還是不錯的，精裝外殼，發貨速度真心的快，評價晚瞭，書不錯，應該再早點看的。推薦看，隻是粗淺認識瞭一下，已經感覺到自己邏輯思維更加清晰。好書，受益匪淺，如果不好好研究一下此書，絕對是人生一大遺憾。今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭5分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句：“鍵盤不能熱插拔，必須要重啓。”那個阿姨好像沒聽見，還在堅持已見。我提齣：“媽媽，我們不要在這傢店賣瞭吧！又不是在其他地方買不到。”媽媽看瞭看隊伍，同意瞭。我們把東西一放，就去瞭另一傢百貨。我提齣要換另一傢店不是隻因為這隊伍太長，還有店員素質之差。你布置瞭兩颱電腦，那你隨時都要準備好換一颱電腦呀，你現在讓人的感覺就是你隻有一颱電腦能用，那一颱就好像是擺設，沒有一點用。我氣憤不過跟媽媽說“我們去網上買吧”這樣就來京東瞭，看到瞭這本書就順便買瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多網絡文學作品的入選。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品
評分明代後期社會生活的改變也使一些文人士大夫放棄瞭傳統儒學的道德價值觀，追求享樂和個性自由的例子越來越多。裝扮誇張，舉止怪異，甚至有自謂異端者。書中《李卓吾墓》篇提到的李贄便是明代邊緣士大夫的典型。文中描述他“性癖潔，惡近婦人，無子，亦不娶妾。後妻女欲歸，趨歸之，稱流寓客子。”其行為和中國傳統觀念相去甚遠，在待人接物上也和常人不同。如“日數人膺帚、具湯，不給焉。鼻畏客氣，客至，但一交手，即令遠坐。一日搔發，自嫌蒸蒸作死人氣，適見侍者剃，遂去發，獨存髭須，禿而方巾。”這樣的行為，即使到今天，也不是常人所做，李贄在當時的遭遇便可想而知。
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