杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題：大陸講學、答疑和討論 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

　　在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，他詮釋儒傢傳統，確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮；1978年至80年代末，關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力；20世紀90年代迄今，所關注並拓展的論域有：“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

作者簡介

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係，翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造，1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學（1967-1971）和加州大學柏剋萊分校（1971-1981）；1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授，2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
　　1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年齣任哈佛燕京社社長，2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會（FISP）執行委員、國際哲學學院（IIP）院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

內頁插圖

目錄

自序

壹 北京訪談
儒傢傳統的現代轉化
傳統文化與中國現實
創造的轉化
認識傳統
超越而內在

貳 上海論學
中國文化的認同與創新
談中西文化比較研究
叁 廬山反思
儒學第三期發展的前景問題

肆 麯阜迴顧
孟子：士（知識分子）的自覺
從世界思潮的幾個側麵看儒學研究的新動嚮

齣版後記

精彩書摘

　　儒傢傳統的現代轉化從“軸心時代”看儒傢傳統
　　薛湧（以下簡稱“薛”）：杜維明先生，從60年代開始你一直對傳統的儒學及其文化價值進行長期的、自覺的反省。我很想瞭解，作為一個主要生活在20世紀後半期的知識分子，你對這一問題為什麼要花這樣大的氣力，進行這樣長時間的思考？有什麼動因？古老的儒學，在今天這樣一個現代化的社會中，是否還有它的生命力？
　　杜維明（以下簡稱“杜”）：關於儒學的精神及其現代命運，在60年代的美國流行著一種說法，有代錶性的思想傢是加州大學的列文森。他們認為，鴉片戰爭以來，由於西方文化的撞擊，代錶中國傳統思想的最突齣的文化遺産越來越沒落，儒學的現代命運已經定型瞭。1905年科舉考試被廢除，1911年專製政體被推翻，1919年中國整個傳統文化又遭到瞭全麵的批判。這樣，儒學所賴以生長的土壤已經喪失，它在中國知識分子中的說服力、生命力正迅速減退。在現代中國，想要宣揚儒學的，多半是一些抱殘守缺的頑固派，或齣於狹隘的國粹主義的舊知識分子。像嚴復這樣的先進思想傢，開始宣揚西化，後來又迴到儒學傳統上來，隻不過是一種保守的傾嚮，不足以反映中國近代思想、文化發展的大趨勢。總之，儒傢的文化，在20世紀初就逐漸被埋葬，到20世紀中後期自然更無生命力可言。
　　這種說法是否能夠成立？從比較文化的角度看，它如果成立，在世界文化的發展中也是一個特例。這裏，我們不妨藉用德國哲學傢雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）所提齣的一個觀念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地齣現瞭光輝燦爛的精神文明的時代，稱之為“軸心時代”。
　　在這個時代，中國齣現瞭孔子、老子、墨子、莊子等一係列思想傢；印度齣現瞭優波尼沙（Upanishad）和佛陀；巴勒斯坦擁有一批希伯來的先知；希臘則産生瞭足以代錶其理性精神的一係列偉大天纔。總之，在軸心時代最初發動的、對人類社會産生巨大影響的文化，如猶太教文化（以及後來發展齣來的基督教及迴教文化）、印度教文化、佛教文化、希臘文化等等，不但在20世紀有著巨大的生命力，而且放眼21世紀，肯定還會繼續發展。在這種背景下，儒傢的文化是否將獨自沒落下去？從中國文化的發展看，這一源遠流長、持續瞭兩韆多年的文化傳統，是否真的將被取而代之？
　　在列文森看來，中國知識分子有兩難：在感情上，他們不能接受所麵臨的由西方文化所帶來的事實，常常迴到傳統、特彆是儒學上去；但在理智上，則是完全西化的。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

杜：這是個很值得重視的問題。常常是一個理想性很高的價值，在它進入復雜的現實關係網絡的過程中，它的價值顯得很不突齣，甚至完全變瞭形，走瞭樣；同時，它的理想性本身的缺陷，也完全暴露齣來……

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　　一切結束得是那麼平淡。就好像坐在行駛在山間的小火車上，以為前麵還長路漫漫。卻不知拐過一個山頭，就該到站下車瞭。

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作為現代新儒傢新生代的一員，杜維明與其前輩相比不同的第三點就是，梁漱溟、馬一浮、熊十力等人是齣入於儒學與佛學之間，或援佛入儒，或由佛歸儒，他們的哲學中雖然有西方哲學的背景，但更多的是中國哲學與文化；馮友蘭是藉用新實在論、實用主義、邏輯經驗主義的思想來配閤中國傳統哲學來進行自己哲學體係的架構；牟宗三的一生正如其自己所言是配閤著康德的哲學來進行哲學思考；唐君毅是配閤著黑格爾的哲學進行哲學探究。而杜維明在麵對世界性的現實經驗和文化背景下産生的“全球意識”與“尋根意識”的衝突中， 則是廣泛地吸納各種現代思想資源和哲學理念來論證自己的命題和觀點，通過藉鑒哲學人類學、文化人類學、比較文化學、比較宗教學、知識社會學等跨學科研究的方法，取得瞭一係列學術成果，從而在世界範圍內産生瞭廣泛的影響。

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　　勿忘讀書。書中或許找不到黃金屋和顔如玉，但是書中至少還有不滅的理想國。

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　　在開發最初階段的這種狀況下，移民而來的各色人等，他們原來的背景都被無情地抹去瞭。有一些人帶來瞭錢，可是，他們的錢也買不到可以容身的最簡陋的房子，他們可以買到的，就是當時最缺乏，所以也最珍貴的奴隸勞力。因為一切都必須用雙手和體力去創造齣來。

評分☆☆☆☆☆

杜維明早年以研究宋、明儒學思想而成名。但是進入80年代以來，他講得最多

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