具体描述
内容简介
《宋代经书注疏刊刻研究（繁体版）》通过对宋刻经书注疏传本的全面考察，结合文献记载与书目著录，力图厘清今存宋刻经书版本的类型、源流，各版本刊刻时地、体例演变，从而呈现出宋代经书注疏刊刻的全貌，揭示经书文本在宋代由经注本、单疏本向经注附释文本、纂图互注重言重意本、注疏合刻本演变的历程。通过各版本之间以及各版本与今通行本之间的文本比勘，揭示宋刻经书注疏各类型、各版本的体例特点与文字差异，考察各版本间的相互关系，并发掘其文献校勘价值，为经书注疏新的校勘整理工作提供版本依据。作者简介
张丽娟，河北晋州人，1967年生。1984年人北京大学中文系古典文献专业学习，1991年获文学硕士学位，2010年获文学博士学位。1991年始，先后在北京图书馆（今国家图书馆）善本部、北京大学图书馆古籍部，从事图书馆古籍工作二十年。曾在香港大学冯平山图书馆、台北辅仁大学、美国哈佛大学哈佛燕京图书馆做访问研究。现为北京大学《儒藏》编纂与研究中心副研究员。研究方向主要为版本学、出版史、经学文献学，著有《宋本》（与程有庆合作）等。内页插图
目录
序一序二
绪论
第一节 宋以前儒家经典的传播
一、经数的扩展
二、注疏的衍生
三、从书于竹帛到雕版印刷
第二节 宋代雕版印刷事业的繁荣与经书注疏的刊刻
一、宋代雕版印刷事业的繁荣与经书注疏的刊刻
二、宋代刻经的经数
三、宋刻经书文本类型的演变
第三节 前人研究情况
一、清代以前
二、清代学者的相关研究
三、近现代学者的相关研究成果
第四节 选题意义与研究思路
一、选题意义
二、研究思路
第一章 单经注本
第一节 北宋国子监刻《九经》与南宋国子监重刻本
一、五代园子监刊刻《九经》
二、北宋国子监重刻《九经》
三、南宋国子监重刻《九经》
四、关于南宋国子监刻本《尔雅》
五、国子监本经书的特点及影响
第二节 南宋抚州公使库刻《九经》
一、现存抚州本经书诸传本
二、抚州本经书的刊刻
三、抚州本经书的修补
四、抚州本《礼记》原刻与补版之比较
第三节 南宋兴国军学刻《六经》
一、兴国军学刻《六经》传本
二、兴国军学本《六经》的刊刻
三、从《春秋经传集解》看兴国军学本的文献价值
第四节 蜀刻大字本经书
一、蜀刻大字本经书的传本
二、蜀刻大字本的特点与价值
第五节 其他单经注本
第二章 经注附释文本
第一节 《经典释文》的单刻与附入
一、《经典释文》与儒家经书
二、“兴国于氏”刻本《九经》与“鹤林于氏”本《春秋经傅集解》
第二节 建安余仁仲万卷堂刻《九经》
一、今存余仁仲万卷堂刻《九经》的传本
二、余氏万卷堂与《九经》的刊刻
三、余仁仲本《九经》的修订与后印
四、余仁仲本《九经》的校勘价值
五、余仁仲本《九经》对后来版本的影响
第三节 廖莹中世彩堂刊刻《九经》
一、廖莹中世彩堂与廖刻《九经》
……
第三章 纂图互注重言重意本
第四章 单疏本
第五章 越州刻八行注疏本
第六章 建阳坊刻十行注疏本及其他宋刻注疏本
精彩书摘
通过以上刻工的系联及版面新旧程度的分析，我们可以基本判明抚州本经书的各次补版时间。抚州公使库在孝宗淳熙四年（1177）前后刊刻“六经三传”，之后又在光宗绍熙四年癸丑（1193）、宁宗嘉泰二年壬戌（1202）、开禧元年乙丑（1205）、嘉定五年壬申（1212）、嘉定六年癸酉（1213）、嘉定十七年甲申（1224）、理宗绍定四年辛卯（1231）、淳佑二年壬寅（1242）、淳佑八年戊申（1248）、寅佑五年丁巳（1257），前后不下十次，统一进行了各经书板的修补工作。就是说，在原刻书板刻成十六年后，第一次进行修补；以后渐次刷印，坏版日益出现，每隔十几年甚至每隔几年，就又进行一次修整书板的工作。至咸淳九年（1273），黄震知抚州的时候，书板绩有新的损坏，黄震遂委托友人将仕郎余姚高梦璞，又一次进行书板修整的工作。此次修整，除将损坏严重的重刻新版，残损较轻的因旧板修补，计“换新板再刊者一百一十二，计字五万六千一十八；因旧板整刊者九百六十二，计字一十一万五千七百五十二”外，还因旧本屡经修缮，文字多讹，又“为正其讹七百六十九字”。同时又新刻了《孝经》、《论语》、《孟子》三经，以足九经之数。现存抚州本各经传本，印刷时间各不相同，由今存各本的补版年号，亦可推断现存各传本大概的刷印时间。国图藏本《礼记》与《礼记释文》中无修补年号，版面清晰，它应当是未经修补的初印本，印刷时间当在首次大规模补版的绍熙四年之前。其次，《春秋公羊经传解诂》只有“癸丑”一次修补，它的印刷时间当在绍熙四年之后不久。《春秋经传集解》至少经过了绍熙四年、嘉泰二年、嘉定六年的修补（因此本残破，又有缺卷，或有其他修补年号，今已不详），刷印时间当在嘉定六年之后。《周易》经过了绍熙四年、嘉泰二年、开禧元年、嘉定五年四次修补，刷印时间应当在嘉定五年之后不久。今藏台北“央图”的《礼记》和今藏东京大学东洋文化研究所的《礼记释文》，是今存抚州本中印刷最晚的版本。《礼记》修补纪年多达十个，最晚纪年为宾佑五年丁巳（1257）；《礼记释文》因篇幅较小，修补年号较《礼记》为少，但其中有淳佑二年壬寅（1242）年号，两者印刷时间相去不远。
……
前言/序言
用户评价
《宋代经书注疏刊刻研究》是一部极为扎实的学术著作，它以一种全新的视角，为我们揭示了宋代经书注疏如何在历史的长河中得以流传和演变。作者的研究不仅局限于对文本的解读，而是将目光投向了书籍的“物质性”——即其刊刻的整个过程。在阅读过程中，我深刻体会到，要理解一个时代的学术成就，就不能忽视其知识传播的载体。书中对宋代经书注疏的刊刻史的梳理，从选本、校勘、刻工、纸张、墨色，到装帧、销售等各个环节，都进行了极为详尽的论述。尤其令人称道的是，作者能够将宏观的学术史背景与微观的文献考证相结合，通过对大量宋代刊本的细致辨析，展现出不同时期、不同地区刊刻活动的面貌。我印象深刻的是，书中对宋代书商在经书注疏刊刻中所扮演角色的分析，以及他们如何通过精明的商业运作，将重要的学术成果推广开来。这种对刊刻细节的深入挖掘，为我们理解宋代学术的普及和发展提供了重要的实证支持。
评分从一名普通读者的角度来看，《宋代经书注疏刊刻研究》是一本充满知识密度且引人入胜的书籍。它将一个原本可能显得比较枯燥的学术议题——书籍的刊刻，变得鲜活且富有吸引力。我一直对宋代的文化发展非常感兴趣，而这本书恰好填补了我在这方面的知识空白。作者通过对宋代经书注疏刊刻的深入研究，不仅让我们看到了当时印刷技术的进步，更重要的是，让我们理解了学术思想是如何通过物质化的书籍得以传承和普及的。书中对于不同时期、不同刊刻者在经书注疏的装帧、版式、字体等方面所呈现出的差异的描述，都极具画面感。我仿佛能够想象出，在宋代的书坊里，刻工们一丝不苟地雕刻着木板，而读书人们则在灯下聚精会神地研读着新近刊行的经书注疏。书中对当时学术界对经书注疏的需求、以及社会各界对书籍的关注度的阐述，也让我对宋代的文化氛围有了更深刻的认识。这本书让我明白，一件文化产品的背后，往往蕴含着复杂的社会、经济和技术力量。
评分阅读《宋代经书注疏刊刻研究》的过程，仿佛是一场穿越时空的学术之旅。书中对于宋代经书注疏刊刻的细致描绘，让我得以窥见那个时代学术生命力的蓬勃发展。作者并未停留在对书籍本身的描述，而是深入挖掘了刊刻背后的社会、经济和文化因素。我尤其被书中关于不同地区书坊在刊刻经书注疏时所展现出的地域特色和竞争态势的分析所打动。例如，在描述不同书坊在字体选择、版式设计、甚至装帧风格上的差异时，我仿佛能够感受到当时印刷业的活跃与创新。书中对于如何辨识不同刻工、不同版本的技巧的讲解，更是让我对如何鉴定古籍有了更深的认识。这种对细节的极致追求，体现了作者深厚的功底和严谨的态度。此外，书中对于当时社会阶层与书籍消费的联系，以及士人阶层对经书注疏的需求如何推动了相关学术著作的刊刻，也进行了精彩的阐释。总而言之，这本书不仅仅是一部关于书籍刊刻的著作，更是一部展现宋代学术生态和社会风貌的生动画卷。
评分初次翻阅这本《宋代经书注疏刊刻研究》，着实被其厚重的学术底蕴和严谨的研究方法所吸引。作为一名对宋代学术史怀有浓厚兴趣的爱好者，我一直深切体会到，要理解一个时代的思想脉络，离不开对其学术著作的流传与传播机制的深入探究。这本书恰恰精准地抓住了这一点，将目光聚焦在“经书注疏的刊刻”这一核心环节。作者并非泛泛而谈，而是通过对大量传世宋刻本的细致考察，结合史料文献的梳理，细致入微地展现了宋代经书注疏如何从手抄本逐步走向雕版印刷，再到最终以精美的刊本形式呈现在世人面前。其中，对不同地区、不同书坊在刊刻过程中所展现出的风格差异、技术特点、乃至经济运作模式的阐述，都极具启发性。例如，书中对官刻与坊刻在刊刻宗旨、选本标准、装帧形制上的对比分析，以及对插图、版式设计的研究，都让我对宋代出版业的繁荣景象有了更为立体和深刻的认识。这种将文献学、版本学、社会史、经济史等多学科视角融会于一体的研究方式，使得整本书的内容既有宏观的学术视野，又不失微观的文献考证功力，实属难得。
评分《宋代经书注疏刊刻研究》给我带来了一种全新的视角来审视宋代学术的生命力。过往我们常常关注宋代学者在哲学、文学、史学等领域的思想创新，但这本书却将我们的注意力引向了学术成果得以广泛传播和普及的物质基础——书籍的刊刻。作者以经书注疏作为研究对象，无疑是抓住了宋代学术发展的一个重要侧面。因为经书是中国传统文化的核心载体，其注疏的刊刻与传播，直接关系到儒学思想的传承与演变。书中对不同时期、不同版本注疏的刊刻细节的梳理，例如字体、版式、纸张、墨色等，都透露出当时刊刻技术的进步以及人们对书籍品质的要求。我尤为欣赏的是，作者在论述中引用了大量具体的刊刻实例，并对其进行深入的解读，使得枯燥的学术研究变得生动起来。通过这些实例，我们可以清晰地看到，宋代政府对经书刊刻的重视，学者们对注疏的精心校订，以及书商们在其中扮演的角色。这种细致的考证，不仅为我们还原了宋代书籍的面貌，更重要的是，让我们理解了学术思想如何通过“物”——书籍，得以跨越时空，影响后世。
评分《宋代經書注疏刊刻研究》通過對宋刻經書注疏傳本的全面考察，結合文獻記載與書目著錄，力圖釐清今存宋刻經書版本的類型、源流，各版本刊刻時地、體例演變，從而呈現出宋代經書注疏刊刻的全貌，揭示經書文本在宋代由經注本、單疏本向經注附釋文本、纂圖互注重言重意本、注 疏合刻本演變的歷程。儒家经书的雕版印刷始于五代后唐国子监刊刻《九经》，从此儒家经书的传播方式由手抄、石刻进入雕版印刷的时代，大大促进了经典的传播和普及。有宋一代,随着雕版印刷技术的繁荣发展，儒家经书文本逐渐规范统一，十三经作为儒家经典核心的文本形式得到确立：从经注本、单疏本，到附释文本、注疏合刻本，从而形成后代通行的十三经注疏文本，这个演变正是在宋代完成的。应该说宋代是儒家经典十三经文本确立并多样化发展的的时期，宋代经书注疏刊刻的研究，对于经学、版本学及出版史的研究都具有重要意义。 本文研究的范围,限于传统的十三经注疏。宋代经书注疏的刊刻，与其他文献的刊刻相比，有不同的特点，就是儒家经书常常是作为一个整体来出版发行。虽然有所谓五经、六经、九经、十一经等不同的经数，但数种经典以同样的面貌同时出版发行，却是宋代经书注疏刊刻中一个常见的现象。由于是在相同时间、相同地点、相同的刻书者所刊刻的同一套经书版本，这些版本之间具有相同的版刻特点和内容特点。因此，我们可以通过现存的版本实物了解今已不存的同一套书中的其他各经的大概面貌，也可以通过版本风格特点将散存的零星版本划分为各成系统的版本。由此可以更清楚地了解宋刻经书版本的全貌，也有助于对现存宋刻经书版本的深入认识。基于此种考虑，本文根据宋代经书版本的内容类型，分为白文本、单经注本、经注附释音本、单疏本、注疏合刻本等数章，各章下分述该类型的历次重要刻书。 本文通过全面考察现存宋刻经书版本的传本，及各种宋刻经书版本的翻刻本、影刻本，结合文献记载及前代书目著录，对宋代儒家经书的历次刊刻源流、流传递藏情况进行了全面梳理与考证，对各类型版本的不同体例特点、文献价值进行了分析与论述。对于重要的版本，还通过部分内容的比勘，来考察各版本间的相互关系。力图做到将现存版本实物与文献记载相结合，将外在版本的考察与内在文本的比勘相结合，希望反映宋代经书注疏刊刻的全貌，及经书文本在宋代的演变历程。同时，通过对各类型版本的综合分析和深入探讨，发掘现存宋刻经书版本的内在价值，为儒家经典的整理工作提供全面准确的版本信息。
评分书很好。好不容易买到。价格不错。
评分还不错还不错还不错还不错还不错还不错
评分苦读者成才、苦学者成名。——世界艺术家协会主席：《吴国化名言》。
评分非常不错 送货快 品相好 折扣多
评分宋代《春秋》三传刊刻之研究张丽娟+
评分上图藏本原为孙多巘（陟甫）小墨妙亭旧藏，系“明中叶前拓本”，为《史晨前碑》传世最全、最早拓本之一，以前孙多巘、李经畬等人均审定为“宋拓”。册尾另有民国九年（1920）十月李经畬（潏叟、新吾）题跋。现藏上海图书馆，列国家一级文物。共十八开，册高三十三.七厘米，宽二十.一厘米。碑文十五开，帖芯高二十五.九厘米，宽十四.八厘米。此本全无明清人题跋，却钤有郭宗昌、王山史（啸月楼）、党士斌（允双）、刘林立（豫仲）、王宜辑（约庵）等藏印。而难能可贵之处就是“自首至尾无一描笔”，明拓碑版所见多有涂描，此本难得干净，得见《史晨》原貌。 《孔羡碑》，三国魏黄初元年（220）刻立。隶书，二十二行，行四十字。有额篆书“鲁孔子庙之碑”六字，碑无撰书人姓名。末行下刻有宋人楷书“魏陈思王曹植词”、“梁鹄书”、“宋嘉佑七年张稚圭按图谨记”三行注。碑石原在山东曲阜孔庙东庑，一九九六年移入孔府西仓汉魏碑刻陈列馆。魏隶著名者有《受禅表》、《上尊号》、《孔羡》、《范式》、《曹真》五种，若论书法艺术，当以《孔羡》为冠，此碑笔法犹有汉《熹平石经》之遗意，然结体更趋端方矫厉，章法更见茂密严正，真乃天然又雕琢，高古复新颖。上海图书馆善本书库原有《孔羡碑》善本四件： “奚冈藏本”、 “周大烈藏本”，二者均定为明拓本，列入国家二级文物；“赵烈文藏本”和“陆恢题签本”。其中“周大烈藏本”拓制时间为四本中传世汉魏碑刻拓本，故汉魏碑刻之明拓本堪称顶级 此册共计十五开，册高三十二.三厘米，宽十八.九厘米。碑文十五开，帖芯高二十六.六厘米，宽十六.四厘米楠木面板有民国十年（1921）秋周大烈（印昆）题签，册中另钤有韩霖（雨公）、孙国敉、张学曾（尔唯）等印，册中无题跋 《麓山寺碑》俗称“岳麓寺碑”，唐开元十八年（730）九月十一日刻立，李邕撰文并楷书。二十八行，行五十六字。有额篆书阳文二行，行二字。碑阴亦为李北海书，字体较碑阳略小，嘉靖十二年（1533）遭郭登庸题刻所覆。碑侧刻有元丰庚申（1080）米芾题名等。碑在湖南长沙岳麓书院旧址，此石清初曾嵌入壁间，故碑阴旧拓流传较少。此册为何绍基、何庆涵父子旧藏“南宋拓本”，后经姚华、陈敬民递藏。位列国家一级文物。册尾所附碑阴拓本（已刻有嘉靖郭登庸题刻）原为许瀚旧藏，咸丰二年（1852）许瀚将碑阴拓本转赠何庆涵，何庆涵将其与家藏碑阳合装成册。此册共五十三开，册高三十八厘米，宽二十二厘米。碑阳三十开，碑阴十开，碑额一开。帖芯高二十七.八厘米，宽十四.六厘米册中还留有咸丰二年（1852）何绍基题跋三则，楠木面板有民国六年（1917）姚华篆书题签，册后另有同治五年（1866）四月罗汝怀（研生）题跋。 碑阴文字漫漶处，有何绍基楷书释文。另册中天头有罗汝怀同治三年（1864）碑文校勘题记若干，颇具见地。 4.《大字麻姑山仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》图书馆藏《大字麻姑山仙坛记》为宋拓横刻帖本，略有缺字。国家一级文物。沈树镛旧藏，赵之谦题跋。此册共三十开，册高三十七
评分在学界评价甚高的一本书，终于再版了。
评分通过以上刻工的系联及版面新旧程度的分析，我们可以基本判明抚州本经书的各次补版时间。抚州公使库在孝宗淳熙四年（1177）前后刊刻“六经三传”，之后又在光宗绍熙四年癸丑（1193）、宁宗嘉泰二年壬戌（1202）、开禧元年乙丑（1205）、嘉定五年壬申（1212）、嘉定六年癸酉（1213）、嘉定十七年甲申（1224）、理宗绍定四年辛卯（1231）、淳佑二年壬寅（1242）、淳佑八年戊申（1248）、寅佑五年丁巳（1257），前后不下十次，统一进行了各经书板的修补工作。就是说，在原刻书板刻成十六年后，第一次进行修补；以后渐次刷印，坏版日益出现，每隔十几年甚至每隔几年，就又进行一次修整书板的工作。至咸淳九年（1273），黄震知抚州的时候，书板绩有新的损坏，黄震遂委托友人将仕郎余姚高梦璞，又一次进行书板修整的工作。此次修整，除将损坏严重的重刻新版，残损较轻的因旧板修补，计“换新板再刊者一百一十二，计字五万六千一十八；因旧板整刊者九百六十二，计字一十一万五千七百五十二”外，还因旧本屡经修缮，文字多讹，又“为正其讹七百六十九字”。同时又新刻了《孝经》、《论语》、《孟子》三经，以足九经之数。
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