達摩易筋經洗髓經 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　《易筋經》和《洗髓經》必須遵循達摩古傳真本進行修煉，此兩部功法為達摩所創，乃禪功之源，是中華養生國術界的泰山北鬥。

　　《易筋經》和《洗髓經》雖然修煉功法不同，但二者確是相輔相成，缺一不可。《易筋經》和《洗髓經》源齣同流，皆為達摩祖師所傳妙法。《易筋經》可改變人體經絡，對人體各部位的韌帶、關節、骨骸及筋脈進行軟化或硬化，增強身體的靈敏度和反應能力。《洗髓經》可靜心凝神，讓散亂之心得以安靜下來，消除身心障礙，清除體內垃圾，以行

　　氣血。

　　後世所傳承之功法，隻有《易筋經》和《洗髓經》可被稱為“經”。這兩部經典古傳導引養生功法，其動作並不復雜，並且功效顯著，傳承完整，機動靈活，理論闡述精細專業，適閤現代人修煉。

　　《達摩易筋經洗髓經》在整理過程中，將《易筋經》和《洗髓經》之內容完整呈現，捏閤其為古傳《達摩易筋經洗髓經》，讓閱讀者有更直觀、全麵的感受，便於修煉時參考。本書有如下特點：

　　1．選用完整古傳《易筋經》和《洗髓經》之原文呈現，完整無缺，論述全麵。

　　2．為適閤現代人閱讀，將《易筋經》和《洗髓經》的原文由繁體字改為簡體字，竪排改為橫排，並完全依照現代標點符號規範對原文進行斷句和分段，方便閱讀。

　　3．采用真人演示《易筋經》和《洗髓經》之修煉動作，配以文字描述，讓人更易理解。

　　4．將原本中“任督二脈圖”改為比較清晰、容易辨認的版本。

　　5．增加十二經筋圖。讀者可對人體十二經筋有更為直觀的瞭解。

　　6．學員口述部分，均為修煉《易筋經》和《洗髓經》獲益者，情況屬實，有據可查。

內容簡介

　　《達摩易筋經洗髓經》是在少林寺保存、傳承下來的最珍貴的健身氣功經典。《達摩易筋經洗髓經》的編撰者為少林寺俗傢弟子，是達摩易筋經洗髓經的正宗傳人，也是達摩易筋經洗髓經的修行者和傳播者，修煉易筋經洗髓經已達數十年。《達摩易筋經洗髓經》主要包括對達摩易筋經洗髓經功法、修煉訣竅、養生機理的介紹。

作者簡介

　　趙振華，河南嵩山少林寺俗傢弟子，師從少林方丈釋永信大師，法名延哲，號貧一居士。修煉《易筋經》、《洗髓經》已達十數年，作為少林禪功《易筋經》、《洗髓經》的修煉者和傳播者，對《易筋經》、《洗髓經》理論有著較為深刻的理解和行之有效的實踐。所修之“下部行功法”已達爐火純青的境界，時常應邀到東南亞等國為國際友人進行錶演，受到廣泛贊譽。同時，在國內外積極開展《易筋經》、《洗髓經》養生法的傳播推廣活動，使中華傳統養生文化在國內外得以傳承和傳播。

內頁插圖

目錄

中華文化有禪宗禪宗一脈有兩經——序趙振華編撰《達摩易筋經洗髓經》
高功貴在悟中行
前言
《易筋經》、《洗髓經》源流簡介
達摩易筋經
《易筋經》序
《易筋經》內外神勇序
總論
膜論
內壯論
揉法
采精華法
服藥法
初月行功法
二月行功法
三月行功法
四月行功法
用功輕重法
用功淺深法
兩肋內外功夫
木杵、木槌說
石袋說
五、六、七、八月行功法
九、十、十一、十二月行功法
配閤陰陽法
下部行功法
行功禁忌
下部洗藥方
用戰
內壯神勇
煉手餘功
外壯神力八段錦
神勇餘功
賈力運力勢法
《易筋經》十二勢
十八煉錄
玉環穴說
經驗藥方四則
木杵圖
木槌圖
任督二脈圖
骨數
筋絡
氣血說
十二經筋圖
達摩洗髓經
翻譯《洗髓經》意序
翻譯《洗髓經》總義
無始鍾氣篇第一
四大假閤篇第二
凡聖同歸篇第三
物我一緻篇第四
行立坐臥睡篇第五
洗髓還原篇第六
翻譯經義後跋
演示與心得
趙振華演示易筋經十二勢
趙振華演示易筋經下部行功法、排打法、拉筋法
趙振華演示洗髓經六勢
易筋經、洗髓經養生法修煉訣竅
易筋經、洗髓經養生法養生機理
趙振華部分弟子、功友練功心得
趙振華參加有關活動及其照片
參考文獻
後記

精彩書摘

　　內壯論

　　內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也；內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇，是真勇也；勇而能堅，是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

　　凡煉內壯，其則有三。

　　一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。

　　凡揉之時，宜解襟，何（仰）臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰“中”，惟此“中”乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，均其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心。先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰“守”，斯為閤式。蓋揉在於是，則一身之精氣神，俱注於是。久久積之，自成其庚方一片矣。設如雜念紛紛，馳想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有？

　　二曰勿他想。人身之中，精神氣血，不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。“守中”之時，意隨掌下，是為閤式。若或馳意於各肢，其所凝積，精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣。有何益哉？

　　三曰持（待）其充周。凡“揉”與“守”，所以積氣。氣既積矣，精神、血脈悉皆附之。守之不馳。揉之且久，氣惟中蘊，而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即《孟子》所謂“至大至剛，塞乎天地之間”者，是吾浩然之氣也。設未及“充周”，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

　　般剌密諦曰：人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來麵目一切抹倒。又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀，蔽其慧性，以緻不能悟道。所以，達摩大師麵壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖縛矣。故達摩得斯真法，始能隻履西歸而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。若能如法行之，則雖愚則明，雖柔必強，極樂世界可立而登矣！

　　揉　法

　　夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。

　　一曰揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裹（裸）體，隻可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身。下功，漸暖，乃為通便，任意可行也。

　　二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推嚮於左，是取推氣入於血，分閤其通融。又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者右掌有力，用而不勞。

　　三曰揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為閤式。設令太重，必傷皮膚，恐生斑扉，深則傷於肌肉、筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

　　采精華法

　　太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙，其法秘密，世人莫知。即有知者，苦無堅誌，且無恒心，是為虛負居諸，而成之者少也。凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神著（智），俾凝滯漸消，清靈日長，萬病不生，良有大益！

　　其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔、望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅、卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，閤滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨得（礙）。望取月華，亦準前法，於戌、亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也！

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前言/序言

　　中華文化有禪宗

　　禪宗一脈有兩經

　　———序趙振華編撰《達摩易筋經洗髓經》

　　佛說：“一切賢聖，皆以無為法而有差彆。”故佛法嚮東來，達摩履中土，融匯儒道，播衍禪宗，修養身心，文化一脈，代有傳燈，迄今煌然

　　一韆五百多年矣。

　　達摩祖師，遊化嵩洛，少室山下，五乳峰前，麵壁九年，楞伽傳世，獨創心法，濫觴禪宗，澤被東土，生光少林。我嵩山少林寺以禪宗祖庭而彪炳於世焉，實拜達摩初祖所肇基，由二祖而至六祖，乃至少林堂上曆代祖師、四眾弟子，代代接續，輩輩傳承，發揚光大，涓涓細流，沛然江海，成其華夏文化重鎮，幸甚至哉。

　　無有定法如來可說，以是名字汝當奉持。達摩祖師所傳易筋、洗髓兩經，一分為二，二實為一，無非以方便法門接引眾生，而歸於慈悲清淨之心地。我常言，禪武一體，由術入道，體悟精神，廣結善緣，造福大眾，以齣世之精神做入世之事業。一言以蔽之，當下承當，過去不留，專心從事，不染雜念。有益眾生，有益傢國，何樂而不為乎？

　　有少林弟子趙振華者，法號釋延哲，心慕少林，根器尚佳，修心煉性，寒暑不輟，十又六年，修習達摩易筋經洗髓經深得心源，頗有建樹，且不私於己而以法布施，積功纍德，解人痛苦，強人體魄，提人精神。他曾於“非典”肆虐之際，隨我深入香港，助同胞抗病，傳授易筋經洗髓經，以心性之慈悲，布生命之福祉，實踐我佛自度度人之大義，體悟達摩祖師“二入四行”之理念。

　　今延哲以多年修習體悟之結晶，印證祖師說法，梳理編撰這部《達摩易筋經洗髓經》，付梓齣版前送至我處。披閱一過，心生歡喜，為祖師歡喜，為文化歡喜，為眾生歡喜，為延哲歡喜。

　　謹以為序。

　　嵩山少林寺方丈　釋永信

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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　　黃帝問道：什麼是天有八風，經有五風？

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