良史的命運 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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王學典 著

圖書標籤:

• 曆史
• 命運
• 戰爭
• 冒險
• 傳奇
• 成長
• 抉擇
• 英雄
• 史詩
• 人性

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108045300

版次：1

商品編碼：11357086

品牌：三聯書店

包裝：平裝

叢書名： 讀書書係

開本：32開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：387

字數：196000

內容簡介

　　實證主義曆史學傢曾經非常自負地宣稱要把“曆史學從曆史學傢那裏獨立齣來”（阿剋頓：《曆史研究講演錄》，載何兆武主編：《曆史理論與史學理論》，商務印書館一九九九年版，第344頁），之所以如此的原因在於：他們相信曆史學傢觀察他的研究對象也能做到就像生物學傢“觀察昆蟲蛻變那樣”（湯普森：《曆史著作史》第四分冊，商務印書館一九九六年版，第613頁）。的確，生物學傢可以站在昆蟲之外研究昆蟲，植物學傢可以站在花草之外研究花草，甚至，同樣研究人體的解剖學傢也可以站在“生命”之外研究五髒六腑……總之，站在對象之外研究對象，是幾乎所有自然科學傢的共同特徵。然而，曆史學傢可以站在“曆史”之外研究曆史嗎？答案當然是完全否定的。

內頁插圖

目錄

第一輯 那些逝去的背影
痛苦的人格分裂
中國現代學術史上的顧頡剛
附錄：《尚書》學：從顧頡剛到劉起釘
附錄：《占史辨》第一冊齣版八十周年感言
瘋癲與社會：“肅反”中的童書業
良史的命運
附錄：翦伯贊與範文瀾的學術淵源
新時期黎澍側記
又力學界哭英靈
傳統文化復興的先驅
華崗：“嚴肅的學者”與“熱情的老布爾什維剋”的完美結閤

第二輯 重寫學術史
“二十世紀中國史學”是如何被敘述的
新史學和新漢學：中國現代史學的兩種形態及其起伏
唯物史觀派史學的學術重塑
語境、政治與曆史：義和團運動評價五十午
“五朵金花”：意識形態語境中的學術論戰

第三輯 迴眸八十年代
“八十年代”是怎樣被“重構”的？
二十世紀八十年代的“新啓濛”與黎澍
放逐“現實”迴避“問題”：九十午代學風的緻命傷
糞土當年萬戶侯

第四輯 情係當代
“紅樓夢研究”大批判緣起揭秘
曾有一種“參照”：作為曆史代價的“四類分子”
當代史研究的開展刻不容緩
在創造曆史中研究曆史

精彩書摘

　　《尚書》學：從顧頡剛到劉起釺
　　現代《尚書》學的研究與整理，由顧頡剛發其端，示其例，而這一研究之告一段落，則端賴劉起舒。顧頡剛和劉起舒的名字可以說是整個二十世紀《尚書》學研究的標誌。
　　《尚書》學研究，是貫穿顧頡剛漫長學術生涯的一條主綫，也是他晚年與弟子劉起舒師徒相承的一段學林佳話。現代《尚書》學的研究與整理，由顧頡剛發其端，示其例，而這一研究之告一段落，則端賴劉起釺。顧頡剛和劉起舒的名字可以說是整個二十世紀《尚書》學研究的標誌。師徒二人薪火相承，第一次廓清瞭籠罩著《尚書》的兩韆餘年的重重經學霧障，不僅使這部曾經的“聖經”真正恢復瞭它古文獻匯編的性質與麵貌，還在徹底整理與全麵總結前人兩韆餘年問成果的基礎上，對這部曆史文獻匯編做齣瞭新的考索與釋讀，從而為現代《尚書》學與其他經學研究樹立瞭樣闆與標本，現代經學研究由此步入新的曆史階段。顧頡剛對《尚書》學的貢獻
　　《尚書》是我國最早的一部曆史文獻，保存瞭我國古代珍貴的人文、自然科學資料。在古代社會，它被尊為“六經之冠冕，百氏之襟袖”，其《堯典》篇立上古史敘事之骨架，《禹貢》篇開後世地理之學，《洪範》篇創後世五行之學，《大禹謨》之“十六字心傳”，為宋儒理學之宗。作為群經之首的《尚書》，不僅被奉為曆代統治者牧民治國之軌範，還是中國占代社會道統、政統、學統的根基所在，對於古代社會的政治、社會、思想具有關鍵性的影響。
　　《尚書》學因關涉整個上古史敘事，並作為“封建意識形態”的“總堡壘”，而進入顧頡剛的研究視野，又岡其為研究夏、商、周史事的第一手文獻資料，而成為顧頡剛畢生所從事的研究領域之一。無論“疑古”還是“重建”，《尚書》學自始至終都是顧頡剛全部學問的核心。
　　顧氏對《尚書》學研究的最傑齣貢獻，是對其中主要篇章成文年代的考訂。《尚書·虞書》中的《堯典》、《皋陶謨》，以及《夏書》中的《禹貢》、《甘誓》篇，一直被認為是虞夏時代的文獻，顧頡剛率先對此提齣質疑。徐旭生認為，把“《尚書》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫定歸還在春鞦戰國的時候（初寫在春鞦、寫定在戰國）”，是“古史辨派…‘最大的功績”，而顧頡剛考訂《禹貢》非禹時書，所述非禹時事，《禹貢》篇實際成書於戰國時期，尤為“一大發明”（呂思勉語），影響學界至深至遠。轟轟烈烈的“古史辨”運動由此發端！
　　《大誥譯證》是顧頡剛為整理《尚書》所做的一個典範。《尚書》是最“難讀”的典籍，嚮有“佶屈聱牙”之稱，不僅硃熹“聱訛者且未讀”，連王國維也自承“所不能解者殆十之五六”，而《大誥》又是《尚書》中最難讀的一篇。顧頡剛以七十萬字的《大誥譯證》考訂六百餘字的《大誥》篇，調動瞭幾乎所有的古文獻和相關的傳、注材料，將校勘、考證、訓解、章句和譯述有機綜閤起來，廣泛采納前人研究成果，結閤考古學、古文字學材料，從曆史方麵考訂周公東徵迫使東方少數民族大遷徙的史實，被認為“其造詣之高，無論就規模、見識、方法、資料與體例的全體或任何一方麵看，已遠在王國維的《尚書》研究之上”（許冠三語）。
　　開白話翻譯《尚書》之先河，是顧頡剛對《尚書》學的又一重大貢獻。早在一九二五年，顧頡剛已做《盤庚》與《金滕》今譯，先後刊載於《古史辨》第一、第二兩冊。一九五。年開始，顧頡剛再次強調並緻力於《尚書》的今譯與簡注工作。顧頡剛的《尚書》今譯，是對於《尚書》進行徹底整理與全麵總結之後的“裁斷群言”，楊寬曾評價顧頡剛的今譯工作，認為真正做到瞭王國維所說的“著為定本，使人人聞商周人之言，如今人之相與語，而不苦古書之難讀”。
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前言/序言

浮沉之界：一個帝國的挽歌 作者： 墨痕 類型： 曆史/架空史詩/權謀 頁數： 850頁 裝幀： 精裝典藏版 齣品方： 滄海文匯齣版社 --- 內容梗概： 《浮沉之界》並非關乎任何單個英雄的傳奇，而是一部橫跨兩百餘年、描繪“泰坦尼亞帝國”由盛轉衰的宏大史詩。它聚焦於一個建立在強大軍事力量與精妙官僚體係之上的龐大文明，如何在內部的腐朽、外部的衝擊以及永恒的人性掙紮中，一步步走嚮無可挽迴的崩塌。 本書以三代關鍵人物的命運為主綫，串聯起帝國的脈絡：從“光榮皇帝”馬格努斯一世奠定基業的黃金時代，到中期內政的日益僵化，直至末代“守夜人”皇帝亞曆山大三世麵對分崩離析的局麵，試圖力挽狂瀾卻徒勞無功的悲劇。 捲一：磐石之基與裂痕初現（180年 - 230年） 故事始於泰坦尼亞帝國建立後的第二個世紀。馬格努斯一世，一位富有遠見但手腕強硬的君主，通過鐵血手腕整閤瞭南方行省，建立瞭龐大的“九柱議會”來製衡地方貴族。這個時期的敘事側重於製度的構建。我們看到，為瞭維持帝國龐大的疆域和高效的稅收，帝國發明瞭復雜的“文官考核製度”，這在初期有效地選拔瞭人纔。 然而，權力的集中必然帶來副作用。邊陲的“蠻族”部落不再是單純的入侵者，而是被納入帝國體係後，因文化差異和資源分配不均而産生的內部矛盾體。小說細緻刻畫瞭帝國邊境軍團的運作：他們一方麵享受著帝國的榮光，另一方麵卻長期被首都遺忘，滋生齣強烈的地域主義和對中央的離心傾嚮。 核心衝突圍繞著“繼承權”展開。馬格努斯一世試圖建立的“賢能繼承製”在實際操作中被大傢族和教會勢力架空。當下一代君主即位時，已經麵臨著龐大的國庫空虛和地方總督權力過大的問題。曆史的慣性，如同緩慢流動的岩漿，已經開始在帝國堅硬的外殼下積蓄力量。 捲二：黃昏之宴與思想的瘟疫（231年 - 285年） 這是帝國內部矛盾集中爆發的時期。隨著中央權力的鬆懈，貴族們開始沉迷於奢侈的生活和無休止的派係鬥爭。“黃昏之宴”是小說中一個關鍵的象徵，代錶著精英階層對現實的逃避。他們不再關心邊疆的戰事或底層的民生，而是熱衷於在首都的沙龍中進行語言的交鋒，推崇一種“精緻的虛無主義”哲學。 與此同時，帝國的軍事技術開始停滯。引以為傲的重裝步兵方陣雖然依舊威風凜凜，但在麵對新興的遊牧民族的快速騎兵和新式投射武器時，顯得笨重且反應遲鈍。小說用大量筆墨描述瞭軍事改革者的徒勞呼喊，他們被保守派指責為“動搖國本的異端”。 本書的另一條重要綫索是“知識的斷裂”。帝國曾經引以為傲的公共圖書館係統因維護不善和審查製度的收緊而逐漸衰敗。學者們要麼選擇依附於權力，成為歌頌盛世的工具；要麼退縮到地下，進行一些被視為“無用”的純理論研究。知識的傳播被權力所桎梏，導緻社會對危機的感知能力和解決問題的創新能力大幅下降。 捲三：北境的風暴與最後的堅守（286年 - 305年） 內外交睏的局麵在北境徹底爆發。一支被稱為“冰裔”的部族，在一位極具魅力的領袖的帶領下，突破瞭帝國耗費數代人修建的“鐵壁防綫”。 此時，皇帝亞曆山大三世登基。他並非昏庸之君，而是一個有著古典道德觀的理想主義者。他渴望恢復馬格努斯一世時代的榮光，但卻找不到有效的工具。他的臣子們要麼軟弱無能，要麼心懷鬼胎。 小說最震撼人心的部分，是描述亞曆山大三世試圖調動資源，重振軍威的過程。他發現，曾經象徵帝國力量的稅收體係早已被地方豪強瓜分殆盡；龐大的常備軍實際上由大量缺乏訓練的臨時徵召兵和隻忠於自己將領的雇傭兵組成。 結局部分，重點描繪瞭帝都陷落前的最後一場戰役——“灰燼之橋之戰”。這不是一場光榮的勝利，而是一場充滿瞭背叛、絕望和個體英雄主義的潰敗。少數忠誠的軍團和文官，在明知不可為而為之的情況下，試圖為帝國爭取時間，或至少保全某些文化遺産。 主題深度探討： 《浮沉之界》深刻探討瞭“體製的惰性”與“曆史的周期性”。它展示瞭任何看似堅不可摧的強大結構，一旦停止內部的自我革新，便會在外部壓力下迅速瓦解。本書批判瞭過度集權下，係統對“壞消息”的過濾機製，以及精英階層對真實世界認知的逐漸喪失。書中沒有明確的“好人”與“壞人”，隻有在巨大曆史洪流中，努力適應、抗爭或沉淪的個體。 本書特色： 社會細節的考據： 詳盡描繪瞭泰坦尼亞帝國的農業灌溉係統、貨幣體係的演變、以及貴族與平民的服飾差異，構建瞭一個栩栩如生的世界觀。 政治心理學分析： 通過對數位皇帝和大臣的內心獨白描寫，揭示瞭權力的腐蝕性以及“明知故犯”的政治抉擇背後的無奈。 史詩般的戰爭描繪： 戰爭場麵宏大，但更側重於後勤、情報戰和士氣對戰局的影響，而非單純的武力展示。 《浮沉之界》是一部對“永恒帝國”這一概念的深刻反思，它提醒讀者，即便是最輝煌的文明，也逃不過時間的審判。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏簡直讓人欲罷不能，作者在鋪陳故事時，像是精心編織瞭一張密不透風的網，每當你以為自己已經掌握瞭故事的走嚮，下一章就會給你一個意想不到的轉摺。人物的刻畫尤其精妙，那些配角並非隻是推動情節的工具人，他們都有著自己的陰暗麵和光輝點，讓人在閱讀過程中不斷地思考“如果是我，我會怎麼做？”。特彆是主角在麵對一係列道德睏境時的掙紮，那種內心的撕扯感，真是隔著書頁都能感受到。我記得有那麼一個情節，關於一個傢族秘密的揭露，描述得極其細膩，從環境的壓抑到人物眼神的微小變化，都暗示著即將到來的風暴。這本書的魅力在於，它不急於給齣答案，而是把選擇權交給瞭讀者，讓你在閤上書本後，依然沉浸在那個世界裏，迴味無窮。這種高級的敘事技巧，讓普通的閱讀體驗升華成瞭一種探索人性的旅程。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我對這種厚重的曆史題材小說一嚮抱持著謹慎的態度，總擔心會陷入枯燥的年代背景介紹中。但這本書完全打破瞭我的偏見。作者顯然是做瞭極其紮實的研究，但他並沒有生硬地把曆史知識“填鴨式”地灌輸給我們，而是將那些復雜的曆史背景，如同水銀瀉地一般，自然而然地融入到角色的命運和日常對話之中。你讀到的不是教科書上的冰冷文字，而是那個時代人們真實的呼吸和掙紮。我特彆欣賞作者對細節的把控，比如對當時服飾、飲食乃至社會階層間微妙的禮儀描述，都顯得那樣真實可信，仿佛真的能聞到那個時代特有的塵土和煙火氣。這本書讀起來，與其說是看小說，不如說是一次沉浸式的“時光旅行”，它不僅講述瞭一個故事，更重塑瞭一個世界。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的開篇有些難度，人物眾多，關係錯綜復雜，一上來就很容易讓人感到迷失。但如果能堅持讀過前三分之一，你會發現所有的綫索都會像被無形的手梳理過一樣，豁然開朗。這種“先抑後揚”的布局，雖然考驗讀者的耐心，但一旦進入狀態，那種豁然開朗的滿足感是無與倫比的。我個人很喜歡作者在處理“信息密度”上的高明之處——他知道何時該留白，何時該濃墨重彩。特彆是關於權力鬥爭的那幾條支綫，作者用極其剋製的筆觸，展現瞭權力如何在日常的瑣碎中腐蝕人心，那種“潤物細無聲”的恐懼感，比直接描繪血腥衝突要高明得多。這證明瞭優秀的作者懂得如何駕馭讀者的注意力，而不是被情節推著走。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的、近乎詩意的憂鬱感，讀起來有一種緩慢但堅定的力量。它不像某些暢銷小說那樣追求速度和爆炸性的情節，而是更注重文字本身的質感和韻律。某些段落，我不得不停下來，反復咀嚼那些精妙的比喻和擬人手法，那種文字的美感，讓人感到一種久違的文學享受。舉個例子，書中對“失落”這個主題的探討，作者用瞭好幾頁的篇幅來描繪“失去”如何像一種緩慢結痂的傷口，時而隱痛，時而潰爛。這種對情感的深度挖掘，以及對語言的精雕細琢，使得這本書的閱讀體驗非常內斂而深刻。它不喧嘩，卻足夠震撼人心，適閤那些喜歡在文字中尋找共鳴和哲思的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的是其對“選擇的代價”這一主題的探討，它似乎在用一種近乎殘酷的誠實，剖析人類在命運麵前的無力和掙紮。它沒有給我廉價的希望，也沒有提供簡單的解決方案，相反，它展示瞭每一個重大決定背後，都必然伴隨著某種形式的犧牲和永遠無法彌補的遺憾。在閱讀過程中，我時常會感到一種沉重的責任感，仿佛我不是在旁觀故事，而是切身參與瞭那些決定命運的十字路口。書中的角色，無論是高高在上的統治者，還是底層掙紮的平民，最終都必須麵對他們自己選擇的結果，沒有“如果當初”的選項。這種對宿命論的深刻反思，讓這本書具有瞭超越一般小說的厚度，它像一麵鏡子，映照齣我們自身在麵對生活巨變時的真實反應。

評分☆☆☆☆☆

山大文史哲主編王學典，山東學界的扛把子，此書極好，學點之書既有情形的認識也有理性的思考，山大文史哲主編王學典，山東學界的扛把子，“張三世”“通三統”固然是他曆史哲學的主體，可是他也談“五德終始”問題，以作自己曆史哲學體係的補充：“絕筆於春，不書下三時者，起木絕火，王製作道備，當授漢也。又春者，歲之始。能常法其始，則無不終竟。”（注：《春鞦公羊傳解詁》哀公十四年。）這些情況錶明，“三統說”與“五德終始說”作為闡發曆史循環進化運動的不同理論形態，性質沒有區彆，不能以今古文經學的範疇來劃分其歸屬。　　第三，“三統說”與“五德終始說”性質雖然一緻，但學說的內涵以及錶述的方式卻有較大的不同。從內容來說，“三統說”以自然物生長之色為“統”的載體，即黑、白、赤三色各據一“統”，循環周復。而“五德終始說”則以自然物的屬性為“德”的載體，即金、木、水、火、土五物各據一“德”，或相生，或相勝，循環終始。從特徵來說，“三統說”有較大的兼容性，即肯定新王“正統”的同時，保存距今最近的舊王“兩統”，尊先王存二王之後。而“五德終始說”則錶現齣較大的排斥性，舊王在新製中不再有特殊的地位。從論述的側重點來說，“三統說”注重於闡述曆史演變現象的本身事實；而“五德終始說”則注重於通過對曆史演變現象的歸納總結，為論證現存體製閤理性服務。正因為這種差異性的存在，纔使得漢代儒生在接受“三統說”的同時，也把很大的精力與纔智投入到闡述發揮“五德終始說”理論方麵，使兩者較完美地結閤在一起，互為發明，互為補充，構建起獨具特色的曆史哲學體係。

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老公買的，應該還行吧。

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京東做活動耐得，先屯著

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難得的將學術史進行瞭梳理，在具體問題上有細化的研究。