中華經典名著全本全注全譯叢書：新序（精） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　作為一部曆史故事的匯集，《中華經典名著全本全注全譯叢書：新序》具有重要的史料、文獻價值。趙逵夫先生在《莊辛<諫楚襄王>考校兼論《<新序>的史料價值》一文中，通過比較《雜事第二》與《戰國策·楚策四》有關“莊辛諫楚襄王”的文字異同，指齣：“《新序》所收莊辛此文比《戰國策》所收更原始，不但《戰國策》所收文字上的很多錯誤在《新序》所收本子中不存在，而且，《中華經典名著全本全注全譯叢書：新序》所收之文包含著更多的曆史文化的信息，保持著先秦時代楚國語言及文學的風格。”他進而說：“《中華經典名著全本全注全譯叢書：新序》有著同《戰國策》一樣的史料價值……通過對《新序》一書的性質及學術價值的具體論證，我們又可以由此知道：《新序》除極少數漢初材料外，基本上是先秦資料的分類編次。”甚至像《節士第七》中的“屈原傳”，便是“先秦時代有關文獻的留存”。

內頁插圖

目錄

前言
捲第一 雜事第一
昔者舜自耕稼陶漁而躬孝友
孔子在州裏
孫叔敖為嬰兒之時
禹之興也以塗山
樊姬，楚國之夫人也
衛靈公之時
晉大夫祁奚老
楚文王有疾
昔者魏武侯謀事而當
衛國逐獻公
趙簡子上羊腸之阪
昔者周捨事趙簡子
魏文侯與士大夫坐
中行寅將亡
秦欲伐楚
晉平公欲伐齊
晉平公浮西河
楚襄王問於宋玉
晉平公閑居
趙文子問於叔嚮
楚莊王既討陳靈公之賊

捲第二 雜事第二
昔者唐虞崇舉九賢
魏龐恭與太子質於邯鄲
甘茂下蔡人也
楚王問群臣
魯君使宓子賤為單父宰
楚人有獻魚楚王者
昔者鄒忌以鼓琴見齊威王
昔者燕相得罪於君
晉文公齣獵
梁君齣獵
……
捲第三 雜事第三
捲第四 雜事第四
捲第五 雜事第五
捲第六 刺奢第六
捲第七 節士第七
捲第八 義勇第八
捲第九 善謀上第九
捲第十 善謀下第十

精彩書摘

　　【譯文】
　　酈生嚮漢王獻策道：“如今燕國、趙國都已經平定，隻有齊國還沒有攻打下來。而今田橫占據著幅員韆裏的齊國，田間帶領著二十萬大軍駐紮在曆城，田氏傢族力量強大，他們背靠大海，又有黃河、濟水的險阻，南麵接近楚國，齊人又多狡詐善變，陛下即使是派遣數十萬軍隊，也不可能在一年半載的時間裏把齊國攻打下來。我請求帶著陛下的詔令去遊說齊王，使齊國成為您東方的屬國。”於是漢王就派酈生去遊說齊王。酈生對齊王說：“您知道天下人心的歸嚮嗎？”齊王迴答說：“不知道。”酈生說：“若是大王您知道天下人心的歸嚮，那麼齊國就可以保全下來；若是不知道天下人心的歸嚮，那麼齊國就可能保不住瞭。”齊王問道：“天下人心歸嚮哪裏？”酈生說：“歸嚮漢。”齊王又問：“先生為什麼這樣說？”酈生迴答：“漢王和項王閤力西進攻打秦軍，預先約定先攻入鹹陽者做關中王。漢王先攻入鹹陽，但是項王卻違背瞭盟約不給，而是讓他到漢中去稱王。項王遷徙義帝並派人殺瞭他，漢王知道後便發動蜀漢的軍隊去攻打三秦，齣函榖關而責問義帝在哪裏。他召集天下的兵馬，擁立諸侯國的後裔復位，攻下城池立刻就封有功的將領為侯，得到金銀財寶就立刻分贈給士兵，和天下同享其利。那些英雄豪傑、賢能之人，都樂意被漢王所重用。諸侯的軍隊，從四麵八方來投歸。蜀漢的糧食，船挨著船不斷運來。而項王既有背棄盟約的惡名，又有殺死義帝的實際罪行。他對彆人的功勞從來不記，對彆人的罪過卻又從來不忘。將士們打瞭勝仗得不到賞賜，攻下城池也得不到封爵，不是他們項氏傢族的人就得不到重用。對有功人員刻下印信，卻在手中反復把玩而不願意授給；攻城得到財物，寜可堆積起來也不願賞賜給大傢。所以天下諸侯都背叛他，賢良有纔之人怨恨他，不願意被他所用。所以天下之士，投歸漢王，是可以安坐著就能預料得到的。漢王帶領蜀漢的軍隊，平定瞭三秦，占領瞭西河之外大片土地，率領上黨的軍隊，攻下瞭井陘，殺死瞭成安君，擊敗瞭北魏，占領瞭三十二座城池，這就如同蚩尤的軍隊一樣，並不是靠人力就可以做到的。現在漢王已經據有敖倉的糧食，占領瞭成皋的險要之地，守住瞭白馬渡口，堵塞瞭太行要道，扼守住飛狐關口，天下諸侯若是後歸服的就會先被消滅。您若是趕快投降漢王，那麼齊國的社稷還能夠保全下來；倘若是不投降漢王，那麼齊國就要麵臨亡國的危險瞭。”田橫認為酈生的話有道理，就聽從酈生，撤除瞭曆城的守備兵，天天和酈生一起縱情飲酒，這都是酈食其的謀略啊。後來齊國人蒯通去遊說韓信說：“將軍您接受漢王的詔令攻打齊國，為什麼按兵不動呢？您帶領著三軍眾多的將士，反倒比不上一個無用儒生的功勞。您可以乘著齊國沒有防備去攻打它。”韓信聽從瞭蒯通的意見，酈生因而被田橫殺害。後來韓信和蒯通也沒有得到善終，這都是由於他們不施仁德的結果啊。
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前言/序言

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《周易參同契》是曆史上非常著名的一本煉丹著作，嚮來被譽為&ldquo;萬古丹經之王&rdquo;。關於這部書何以名之為&ldquo;周易參同契&rdquo;，曆代注傢對之也作齣瞭解釋。明《正統道藏》洞神部眾術類原題漢陰長生注《金碧五相類參同契》，首句即有&ldquo;昔說魏君《參同契》&rdquo;一句，其注稱：&ldquo;參者，離也。同者，通也。契者，閤也。&rdquo;以&ldquo;參&rdquo;為離的意思，&ldquo;同&rdquo;為&ldquo;通&rdquo;的意思，&ldquo;契&rdquo;為&ldquo;閤&rdquo;的意思，此注雖然不是直接注解《周易參同契》，然經文提及&ldquo;魏君《參同契》&rdquo;，故其對&ldquo;參同契&rdquo;的解說，應該與魏伯陽《周易參同契》相關。章偉文譯注的《中華經典名著全本全注全譯叢書：周易參同契》結閤《周易》之理，探討天道及其錶現；結閤《周易》之理，對金丹爐火之術的藥物、火候、鼎器等問題作係統說明；《周易參同契》還將大易、黃老相結閤，以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，從而建構起一個有體有用的獨特丹道哲學理論體係，並廣泛徵引中國古代天文、律曆、陰陽五行、禦政、冶金、醫藥、服食等知識。其內容廣泛涉及煉丹、冶金、天文、律曆、禦政、醫藥、養生、服食等諸多方麵，對中國文化産生瞭深遠影響。

評分☆☆☆☆☆

《六祖壇經》還主張唯心淨土思想。認為&ldquo;東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不瞭自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般&rdquo;。又說：&ldquo;心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。&rdquo;惠能反對離開世間空談佛法，主張&ldquo;佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角&rdquo;。指齣：&ldquo;若欲修行，在傢亦得，不由在寺。在傢能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡&rdquo;。

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