冰鑒全鑒（第2版）（典藏版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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　　《冰鑒全鑒（第2版 典藏版）》是晚清重臣曾國藩所著的一部識人鑒人的專著。曾國藩采用由外而內、動靜結閤的方法，全麵闡述瞭自己在識人用人方麵的心得，極具實用價值。盡管時過境遷，但其中仍不乏精華，很多見解仍然值得現代人藉鑒。

內容簡介

　　《冰鑒全鑒（第2版 典藏版）》是晚清重臣曾國藩所著的一部識人鑒人的專著。曾國藩采用由外而內、動靜結閤的方法，全麵闡述瞭自己在識人用人方麵的心得，極具實用價值。盡管時過境遷，但其中仍不乏精華，很多見解仍然值得現代人藉鑒。

作者簡介

內頁插圖

精彩書評

　　★知人之鑒，並世無倫。
　　——李鴻章

　　★有人說，清代中興名臣曾國藩13套學問，流傳下來的隻有一套，那就是《曾國藩傢書》。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩鑒識人纔的學問《冰鑒》這一部書。
　　——南懷瑾

目錄

神骨第一
人之神猶如稻榖的精華
人之骨猶如支撐山體的岩石
透過雙眼可以看到整個人的精神狀態
開門見山觀文人神骨
人之邪正最為難辨
通過動靜兩種狀態全麵考察
動、靜狀態下眼中所錶現齣的神情
“敗器”、“隱流”之眼神
在抖擻處鑒彆人的本色
“收拾入門”觀其神
錶麵細緻，實質粗心者不足以重用
慎重周密者可堪重用
骨色反映人之優劣
從骨“質”中看人之貴賤

剛柔第二
神骨之後辨剛柔
剛柔與陰陽五行
剛柔與命運息息相關
五行的順閤與逆閤
由內剛柔看人的心性本質
喜怒無常之人近乎粗魯
沒有激情的人近乎愚笨
考慮事情由淺入深的人較為機智
內心機智則功名可期
“粗蠢”之人多長壽
機智而豁達之人會有非凡成就
做事粗莽必半途而廢
內剛柔往往被人忽視

容貌第三
觀人姿容應以七尺之軀為限
人的姿容以“整”為貴
容貌有清、古、奇、秀之彆
眼睛是麵部的兩方水潭
鼻子是人麵部的一座山
大嘴有大福
容貌中的貴徵與賤徵

情態第四
容貌彌補骨之不足，情態彌補神之不足
長久地識人要看其精神內質
初次識人宜觀其行為舉止
有大傢風度，羞澀又何妨
越是叫囂得厲害，越是不成熟
細處論取捨
情態種種之——弱態
情態種種之——狂態
情態種種之——疏懶態
情態種種之——周鏇態
有缺點未嘗不能成器
察人要恒態、時態相結閤
不足與論情的兩種人
卑庸可恥之輩，不足與論事
優柔寡斷之人，不足與談心
根據情態交朋友

須眉第五
透過須眉看男人
眉毛中的秘密
鬍須與眉毛之間玄妙的關係

聲音第六
聞其聲如見其人
“聲”與“音”的區彆
從聲音中聽齣貴與賤
大言不張唇，細言不露齒
粗卑俗陋之聲
從說話的情形中看人

氣色第七
麵部氣色，顯其命運
稟氣而生，見之賢愚
色為外氣，氣為神錶
躁靜之決，多在氣色
觀色望氣，可知其命
視色查情，盡覽其質

參考文獻
附錄：《冰鑒》原文

精彩書摘

　　〔譯釋〕
　　古語說：把稻榖的外殼脫去，而稻榖的精華一一米粒卻仍然存在，其本質並未改變．這個精華，猶如人的神，即人內在的精神品性。不論人的外錶如何變化，其內在的精神氣質是不會改變的。
　　神骨為《冰鑒》之開篇，總領全書，當為全書總綱；同時也錶明曾國藩本人品鑒人物以神為主，形神並重。
　　首先，這裏的“神”並非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它是由人的意誌、學識、個性、修養、氣質、體能、纔乾、地位、社會閱曆等多種因素構成的綜閤物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這裏所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，“神”有一種穿透力，能越過外貌的乾擾而錶現齣來。比如人們常說“某某有藝術傢的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而消失．氣質，是“神”的構成之一。從這裏也可看齣， “神”與日常所言的“精神”並不一樣。
　　“神”並不能脫離具體的物質而獨立存在，它肯定有所依附，也就是說“神”為“形”之錶，“形”為“神”之依，“神”是蘊含在“形”之中的。“形”是“神”存在的基礎，與“神”的外在錶現緊密相關，如果“神”是光，“形”就是太陽和月亮，日月之光放射齣來普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它放射齣來就是光。這就說明： “神”藏於“形”之中，放射齣來能為人所見，如光一樣；“形”是“神”的藏身之處，“神”必須通過“形”來錶現。日常觀人吋，既要由“神”觀“形”，又要由“形”觀“神”。
　　解讀
　　稻榖的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉瞭，精華猶在。米未隨糠去，因而“神”也不會因“形” （相貌等）的改變消失。 “神”與“形”，猶如“米”與“糠”。所以說“脫榖為糠，其髓斯存”．
　　曾國藩開篇就引用瞭一個形象的比喻，其用意很明顯，就是告訴大傢識人不能隻看錶麵，要形神結閤、觀錶察裏．因為看人的錶麵，便對其人做齣全部評價，難於得齣正確的結論。如此輕易評價人，將會知錯人，用錯人。識人須觀錶察裏，這裏的“錶”就是指人的外部錶麵形象； “裏”就是指人的內心世界。
　　成大事須靠眾人，尤須靠能人。靠能人須識能人，這就需要成大事者有一雙識人的慧眼，能夠看人所長，察人之能。
　　曾國藩識人的基本原則是一個“拙”字，即樸實、少心竅、不浮滑，具有踏實苦乾的作風。它的內在標準是德纔兼備、以德為重，外在標準要求有“美相”、無“惡相”兩層含義。在這個基礎上，曾國藩不拘一格選拔人纔。
　　曾國藩識人的基本方法有：觀相、詢事、考言，通過三者並舉來考察人，識齣“韆裏馬”。
　　……

前言/序言

　　麵部是一個人精神狀態、內心心理變化的晴雨錶，他的見識廣博與否、精神麵貌，甚至社會地位、智商高低大都可以在錶情與氣質上錶現齣來。晚清名臣曾國藩就寫瞭這樣一本識人鑒人的書，名曰《冰鑒》。
　　曾國藩是晚清重臣，他除瞭眾所周知的軍事纔能外，還在文學、思想、處世藝術等方麵有很深的造詣，一生著述頗多。曾國藩是中國近代史上備受人們關注的風雲人物。一個普通的農傢子弟，以並不超絕的資質，“文能應試，武能殺人”，締造齣一支強悍無比的湘軍，挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾，被譽為“中興第一名臣”，成為大清之柱石，並因其精於治國、治兵、治學、治傢，而備受後人推崇。
　　毛澤東年輕時，潛心研究曾氏文集，得齣瞭“愚於近人，獨服曾文正”的結論。現藏韶山紀念館的光緒年間版《曾國藩傢書》中，數捲扉頁上都有毛澤東手書的“詠芝珍藏”。梁啓超對曾氏傾心推崇，稱“吾謂曾文正集，不可不日三復也”。梁在《曾文正公嘉言鈔》序內指曾國藩“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已”。這些評論從側麵給我們證明瞭曾國藩的文化、思想的高度。
　　然而，世人較少知道的就是他還寫過一本看相識人的《冰鑒》。南懷瑾先生《論語彆裁》裏有這樣一段話：“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的隻有一套——《曾國藩傢書》。其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》。”
　　許多曆史事實也證明，曾國藩所用之人各得其所，幾無偏差。曾國藩何以有如此高超的識人技能？原來，曾國藩一輩子緻力於經世緻用之學，識人用人之術就是其中一項。他將中國古代傳統識人術與自身獨特的識人經驗相結閤，以半生實踐深入探索，形成一套可資藉鑒的識人理論，後人將其匯為《冰鑒》一書。
　　在這個激烈競爭的社會，用人者希望物色到最優秀的人纔，而無數人又迫切渴望著成功。《冰鑒》恰好為雙方提供瞭可資藉鑒的信息。因此，現今社會，研讀《冰鑒》仍不失其重要意義和特彆價值。讓我們帶著對曾國藩的敬佩之情，來細細品讀這本包含曾國藩一生智慧的書吧！

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我自己也挑瞭一部分書來讀。這次購入瞭蔣勛一套美學鑒賞作品集《吳哥之美》、《美的沉思》、《寫給大傢的西方美術史》。之前見過《蔣勛說紅樓夢》的書名，因為厭倦劉心武之類的末流解讀，無心瞭解冒齣來的各傢演說，不知蔣勛何許人。這次買入蔣勛的美學純屬誤撞。《西方美術史》，從史前以降，埃及、希臘、羅馬、基督教發起的歐洲，再到文藝復興……，簡要精當地介紹各時期裏的建築、繪畫與雕塑，脈絡清晰，語言簡練，使我這樣的完全美術盲初步瞭解到這個時期建築為何會這樣，那個時期為何會湧現那些畫傢，那些耳熟能詳的畫究竟美在哪兒等，確實是不可多得