文白对照全译本：传习录 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　阳明心学经典 儒家传世之作 中国人都需要的精神读本 张居正、康有为、梁启超、孙中山、钱穆等一致推荐

内容简介

　　《文白对照全译本：传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究思想及心学发展的重要资料。它不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。全书分为上、中、下三卷，上卷经王阳明本人审阅；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷虽未经他本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”

作者简介

　　王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市文修县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家。是心学之集大成者，中国历史上罕见的全能大儒，和孔子、孟子、朱熹并称孔、孟、朱、王。其学说影响远播日、韩等东南亚国家，成为东方文化的重要组成部分。李问渠，畅销书作家，儒家历史研究大家。曾出版过多部历史类图书，深受读者好评。

目录

卷上徐爱录【原典重读】【读典心得】陆澄录【原典重读】【读典心得】薛侃录【原典重读】【读典心得】卷中答顾东桥书【原典重读】【读典心得】答周道通书【原典重读】【读典心得】答陆原静书（一）【原典重读】【读典心得】答陆原静书（二）【原典重读】【读典心得】答欧阳崇一【原典重读】【读典心得】答罗整庵少宰书【原典重读】【读典心得】答聂文蔚（一）【原典重读】【读典心得】答聂文蔚（二）【原典重读】【读典心得】训蒙大意示教读刘伯颂等【原典重读】【读典心得】卷下门人陈九川录【原典重读】【读典心得】门人黄直录【原典重读】【读典心得】门人黄修易录【原典重读】【读典心得】门人黄省曾录【原典重读】【读典心得】门人黄以方录【原典重读】【读典心得】

精彩书摘

　　先生日：“子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将关其言辞而徒以浇浇于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则六经不必述。删述六经，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》，如《连山》、《归藏》之属，纷纷籍籍，不知其几，《易》道XCL。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极。于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废。而天下之言《易》者始一。《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》皆然。《书》自《典》、《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇。《礼》、《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》、《诗》、《礼》、《乐》中，孔子何尝加一语。今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者，笔其书；所谓‘削’者，削其繁，是有减无增。孔子述六经，惧繁文之乱天下，惟简之而不得。使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚六经。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去。只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何，某切深有取于其事。以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰。人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述有以启之。”　　先生说：“你所说的明道，是指返璞归真，使道在平常生活中落实呢？还是指华而不实并借机哗众取宠呢？天下大乱，主要是因为重虚文、轻实行。如果天下的道光明，则就无所谓删述六经。孔子对六经的删述，是迫不得已的。从伏羲画卦，到文公、周公，其中论《易》的如《连山》、《归藏》等著述纷纭繁复，数不胜数，《易》道大乱。孔子发现天下盛行文饰之风日盛，明白如此延伸只会目无纲纪，于是效法文王、周公关于《易》的论述，认为只有这样才能把握好《易》的宗旨。于是很多观点被废弃，天下论《易》始归一统。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》也都是这样。《尚书》自《典》、《谟》之后，《诗经》自《周南》、《召南》之后，如《九丘》、《八索》，很多淫邪逸荡之词，达到成千篇。《礼》、《乐》的名物度数不计其数孔子都作了删削并述正，之后，其他说法才开始废弃。在《书》、《诗》、《礼》、《乐》中，孔子不曾填一句话。现今《礼记》中的解释之词，大多都是后世儒者附会而成，已经不再是孑L子的原本了。以《春秋》来说，虽然是孑L子所著，其实都是在鲁史之旧文上笔削而成。所谓‘笔’，就是照抄原文；所谓‘削’，亦即删减繁复，这样有减无增。孔子传述六经，担忧繁文扰乱天下，虽然想简略却做不到。孔子教人们不要过分追求经典中的字句，应该追求经典的本质，他并非要用文辞来教化天下。《春秋》之后，繁文更加盛行，天下也更加混乱。秦始皇焚书得罪天下，那是出于自己的私心，更不该焚毁六经。如果当时始皇帝志在明道，把那些背经叛道的书全拿来烧掉，就正好暗合了孑L子删述的意思。从秦汉以来，著述之风日盛，如果要彻底去除，是不可能的了。只好效法于孔子，对那些和经书道理接近的加以表扬，则那些无稽之谈，就会慢慢废弃。不知道王通当时模拟经书的用意何在，但我极力赞成。我觉得，圣人如果复出，也不会否认这种做法的。天下之所以得不到治理，只因为写文章的多而实干的少。人们都有自己的见解，争奇斗异。这只会混淆天下人的聪明，蒙蔽天下人的耳目，使他们只去争相修饰文辞，力追声名，而不再懂得还有崇尚真实、返朴归淳的行为。这都是著述的人所导致的。”　　……

前言/序言

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四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种“气功”，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕“金光南怀瑾

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非常好吃的巧克力，给全五分好评，希望能有更多的优惠活动！

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大爱王阳明。

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事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的“心即理”的命题主要是为其修养论服务的。致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有一般意义上的本体论的含义

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绝对经典，阳明心学光耀千载，思想精髓，必须传承。

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当我们勇于正视自我，当我们潜心地读下去，抛开功利心认真地对待那些文字的时候，我们也会得到慰藉和奖励。我们会发现，我们的孤独，我们的柔软，我们的困惑和迷惘，都一一得到了回应。不管是什么年代，不管是哪个国家地区，也许是几百年以前大洋彼岸的某个小城里，就有和我们有同样感受的人，将他们的内心感触和思想通过文字记录下来，漫射到现在给我们莫大的鼓舞。读书，没有时间空间的阻隔，读书的好处是让我们自由穿越古今中外，去体会、感悟、验证人类的伟大精神。让我们真的看到世界，同时看到自己。 这便是读书的好处。

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旅途读物，消遣一下还是挺有意思的

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好就一个字。一本经典的书，推荐大家都读读。

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