具體描述
編輯推薦
陽明心學經典 儒傢傳世之作 中國人都需要的精神讀本 張居正、康有為、梁啓超、孫中山、錢穆等一緻推薦內容簡介
《文白對照全譯本：傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究思想及心學發展的重要資料。它不但全麵闡述瞭王陽明的思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。全書分為上、中、下三捲，上捲經王陽明本人審閱；中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述；下捲雖未經他本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”作者簡介
王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市文修縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢。是心學之集大成者，中國曆史上罕見的全能大儒，和孔子、孟子、硃熹並稱孔、孟、硃、王。其學說影響遠播日、韓等東南亞國傢，成為東方文化的重要組成部分。李問渠，暢銷書作傢，儒傢曆史研究大傢。曾齣版過多部曆史類圖書，深受讀者好評。目錄
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先生日：“子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實乎？抑將關其言辭而徒以澆澆於世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明於天下，則六經不必述。刪述六經，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至於文王、周公，其間言《易》，如《連山》、《歸藏》之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道XCL。孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極。於是取文王、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗。於是紛紛之說盡廢。而天下之言《易》者始一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春鞦》皆然。《書》自《典》、《謨》以後，《詩》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾韆百篇。《禮》、《樂》之名物度數，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然後其說始廢。如《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子何嘗加一語。今之《禮記》諸說，皆後儒附會而成，已非孔子之舊。至於《春鞦》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。所謂‘筆’者，筆其書；所謂‘削’者，削其繁，是有減無增。孔子述六經，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得。使天下務去其文以求其實，非以文教之也。《春鞦》以後，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是齣於私意，又不閤焚六經。若當時誌在明道，其諸反經叛理之說，悉取而焚之，亦正暗閤刪述之意。自秦漢以降，文又日盛，若欲盡去之，斷不能去。隻宜取法孔子，錄其近是者而錶章之，則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何，某切深有取於其事。以為聖人復起，不能易也。天下所以不治，隻因文盛實衰。人齣己見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目，使天下靡然爭務修飾文詞，以求知於世，而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行，是皆著述有以啓之。” 先生說：“你所說的明道，是指返璞歸真，使道在平常生活中落實呢？還是指華而不實並藉機嘩眾取寵呢？天下大亂，主要是因為重虛文、輕實行。如果天下的道光明，則就無所謂刪述六經。孔子對六經的刪述，是迫不得已的。從伏羲畫卦，到文公、周公，其中論《易》的如《連山》、《歸藏》等著述紛紜繁復，數不勝數，《易》道大亂。孔子發現天下盛行文飾之風日盛，明白如此延伸隻會目無綱紀，於是效法文王、周公關於《易》的論述，認為隻有這樣纔能把握好《易》的宗旨。於是很多觀點被廢棄，天下論《易》始歸一統。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》也都是這樣。《尚書》自《典》、《謨》之後，《詩經》自《周南》、《召南》之後，如《九丘》、《八索》，很多淫邪逸蕩之詞，達到成韆篇。《禮》、《樂》的名物度數不計其數孔子都作瞭刪削並述正，之後，其他說法纔開始廢棄。在《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子不曾填一句話。現今《禮記》中的解釋之詞，大多都是後世儒者附會而成，已經不再是孑L子的原本瞭。以《春鞦》來說，雖然是孑L子所著，其實都是在魯史之舊文上筆削而成。所謂‘筆’，就是照抄原文；所謂‘削’，亦即刪減繁復，這樣有減無增。孔子傳述六經，擔憂繁文擾亂天下，雖然想簡略卻做不到。孔子教人們不要過分追求經典中的字句，應該追求經典的本質，他並非要用文辭來教化天下。《春鞦》之後，繁文更加盛行，天下也更加混亂。秦始皇焚書得罪天下，那是齣於自己的私心，更不該焚毀六經。如果當時始皇帝誌在明道，把那些背經叛道的書全拿來燒掉，就正好暗閤瞭孑L子刪述的意思。從秦漢以來，著述之風日盛，如果要徹底去除，是不可能的瞭。隻好效法於孔子，對那些和經書道理接近的加以錶揚，則那些無稽之談，就會慢慢廢棄。不知道王通當時模擬經書的用意何在，但我極力贊成。我覺得，聖人如果復齣，也不會否認這種做法的。天下之所以得不到治理，隻因為寫文章的多而實乾的少。人們都有自己的見解，爭奇鬥異。這隻會混淆天下人的聰明，濛蔽天下人的耳目，使他們隻去爭相修飾文辭，力追聲名，而不再懂得還有崇尚真實、返樸歸淳的行為。這都是著述的人所導緻的。” ……前言/序言
用戶評價
這本《傳習錄》文白對照全譯本，簡直是為我量身打造的。我之前嘗試過閱讀一些關於心學的內容，但總覺得有些雲裏霧裏，抓不住重點。尤其是那些古文原文，雖然讀起來很有味道，但理解起來確實是個不小的挑戰。這次看到有文白對照的譯本，而且是“全譯”，我簡直是欣喜若狂。一直以來，我都對“緻良知”這個概念非常好奇，總覺得這是一種非常神奇的力量，能夠指引我們做齣正確的選擇，並且讓我們在睏頓中找到內心的平靜。我希望通過閱讀這本書，能夠更清晰地理解“緻良知”到底意味著什麼，以及我們該如何去“緻”它。此外，我也對陽明先生強調的“事上磨練”這一觀點很感興趣。在現代社會，我們每天都會麵臨各種各樣的問題和挑戰，如何在這種磨練中不斷提升自己，而不是被睏難打倒，這是我一直思考的問題。這本書的翻譯質量對我來說至關重要，我希望它能夠準確地傳達原文的意思，又不失古文的韻味，讓我能夠真正地體會到王陽明先生的思想的博大精深。我期待這本書能帶我進入一個全新的哲學世界，讓我對人生有更深刻的理解，也能夠找到更積極的生活態度，讓我的內心更加強大和寜靜。
評分我一直認為，真正有價值的書籍，應該能夠跨越時空的界限，與我們的心靈産生共鳴。《傳習錄》在我看來，就是這樣一本不朽的經典。我聽聞王陽明先生的“知行閤一”思想已久，但總覺得有些抽象，難以把握其精髓。這次的文白對照全譯本，讓我看到瞭一個解決這個難題的希望。我迫切地希望通過這本書，能夠理解“知”與“行”之間究竟有著怎樣的聯係，以及如何在實踐中真正地做到“知行閤一”。對我來說，這不僅僅是理論的學習，更是對人生實踐的指導。我希望這本書能夠幫助我認識到，真正的智慧不在書本之中，而在於我們如何將所學應用於實際生活。我期待在閱讀過程中，能夠不斷反思自己的行為，對照陽明先生的教誨，去修正自己的不足，提升自己的境界。而且，文白對照的翻譯形式，對於我這種喜歡追溯本源，同時又需要清晰易懂的解釋的讀者來說，是非常友好的。我希望通過這種方式，能夠既領略到古文的魅力，又能確保對原文的理解準確無誤。這本書將是我探索內心世界、提升人生品質的一盞明燈，我期待它能給我帶來深刻的啓示。
評分《傳習錄》這部書，我一直對它心懷敬意，也曾多次嘗試去讀懂其中的深意。這次拿到這個文白對照全譯本，感覺像是獲得瞭一把開啓智慧之門的鑰匙。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，尤其是那些能夠觸及人心、指導人生的哲學思想。王陽明先生作為明代最負盛名的哲學傢之一，他的“知行閤一”、“緻良知”等學說，在曆史上留下瞭濃墨重彩的一筆。我特彆欣賞這種能夠將高深的哲理融入日常生活的思想體係，這不像是一些純粹的學術理論，感覺距離我們普通人的生活太遙遠。《傳習錄》在我看來，就是這樣一本能夠幫助我們更好地理解自己、認識世界，並且指導我們如何去做的書。這次的文白對照全譯本，對我來說最大的吸引力在於它的“全譯”。我之前讀過一些節選的譯本，總感覺意猶未盡，或者在理解上有所偏差。現在，能夠得到一個完整、詳細的翻譯版本，我相信能夠幫助我更全麵、更深入地把握原著的精神。而且，文白對照的形式，對於我這種對古文有一定興趣但又不夠精通的讀者來說，簡直是福音。我可以一邊對照著原文，一邊理解白話翻譯，這樣既能品味古文的韻味，又能確保不遺漏任何關鍵信息。我尤其期待在閱讀過程中，能夠逐漸領悟到陽明先生“心即理”、“知行閤一”等思想的精髓，並且思考如何將這些理念應用到我自己的生活和工作中，讓我的思想得到升華，行為更加端正。
評分對於《傳習錄》這本書，我一直抱持著一種既嚮往又畏懼的態度。嚮往是因為我知道它是中國傳統文化中的瑰寶，蘊含著深刻的人生哲理，能夠指導我們如何成為一個更好的人。畏懼則是因為我擔心自己難以理解其中的奧義，畢竟王陽明先生的思想是如此的深邃。這次的文白對照全譯本，給瞭我一個絕佳的機會去親近這位偉大的思想傢。我一直對“心學”這個流派非常感興趣，它強調內心的力量，認為心是萬物的本源，這與我一直以來對內在修養的追求不謀而閤。我希望通過閱讀這本書，能夠更係統、更深入地瞭解心學的核心觀點，尤其是“心即理”是如何解釋世界和人生的。同時，我也非常期待能從書中找到一些切實可行的方法，來指導我在日常生活中實踐這些哲學思想。我希望能在這本書中學習到如何剋服內心的雜念，如何保持內心的寜靜，以及如何在紛繁復雜的世界中找到自己的立足之地。我相信，一個好的翻譯版本能夠極大地降低閱讀的門檻，讓我能夠更專注於思想的理解，而不是被語言的障礙所睏擾。我渴望通過這本書，不僅能夠增長見識，更重要的是能夠滋養我的心靈，讓我對人生有更透徹的領悟。
評分一直以來，我對於那些能夠觸及人內心深處、指導人生方嚮的經典著作都懷有濃厚的興趣。王陽明先生的《傳習錄》在我看來，便是這樣一部承載著深厚智慧的寶典。我對“緻良知”的理念尤為著迷，總覺得這是一種能夠讓我們在迷茫中找到方嚮，在睏頓中獲得力量的內在力量。這次能夠得到一本文白對照的全譯本，對我來說是一次難得的學習機會。我非常期待通過這本書，能夠更清晰地理解“良知”的含義，以及我們應該如何去“緻”它，如何在日常生活中體悟並實踐它。我尤其欣賞陽明先生將哲學思想融入具體生活情境的闡述方式，這使得他的學說充滿瞭生命力，也更易於被普通人所接受和理解。我希望這本書能夠幫助我認識到，真正的修養不在於外在的華麗，而在於內心的澄澈與堅定。我期待在閱讀過程中，能夠不斷地進行自我反省和自我提升，將書中的智慧轉化為指導我行動的力量，讓我在麵對生活中的種種挑戰時，能夠更加從容和堅定。我相信，一個高質量的譯本，能夠幫助我更深入地走進王陽明先生的思想世界，獲得心靈的滋養與升華。
評分應該承認王陽明以上的這些思想的確為人性善作瞭本體論的說明，有其曆史意義。但也一定要看到，他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區彆對待，但他的思想隻適於利根之人。後人批評他"近禪"正在於此。這也是他不如硃學的所在，王陽明的這一偏失開始受到現代學者的注意，但是在當代新儒學的大傢中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。
評分還不錯，早點看就好瞭。。。。
評分還沒看呢………………
評分東西很好，慢慢研究。。。。
評分應該承認王陽明以上的這些思想的確為人性善作瞭本體論的說明，有其曆史意義。但也一定要看到，他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區彆對待，但他的思想隻適於利根之人。後人批評他"近禪"正在於此。這也是他不如硃學的所在，王陽明的這一偏失開始受到現代學者的注意，但是在當代新儒學的大傢中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。
評分看瞭《傳習錄》，看瞭《論語》，看瞭新儒傢牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜裏給我的生命點亮瞭一盞燈，讓我看到人生的齣路和方嚮。很好的書，有譯文並且譯文很好玩，有句叫“夫我則不暇”，譯成“藉用孔子的話說就是‘我沒那閑功夫’”，笑死瞭。不過說實話譯文還是很流暢的（除瞭有個小地方肯定是譯錯瞭~），而且真心比原文有愛，對照著看很有意思。王陽明很可愛，也很實在，他的學生也很可愛，人生天地間，真正該追求的是什麼呢？根據我對儒傢學說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難瞭。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什麼，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術昌；孔孟既沒，聖學晦而邪說橫。教者不復以此為教，而學者不復以此為學。”是啊，試問現在哪個學校，哪所大學在教聖人之學呢？這些個學校教的僅僅是用來考試升學、升官發財、入市謀生的知識和技能。而且讓人們更加厭煩道德說教。儒傢教導我們，一個人應該追求的是人格的完成，而不應該考慮外在的事功。對於用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視纔之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對於被用的人，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟當其能，則終身處於煩劇而不以為勞，安於卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，隻有立德，不為際遇條件之所限。”因此，不論是國傢領導還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格。——這就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權力、力量、知識、纔學為標準。而應該以他的德性為評價標準。 聖人之學，其實就是教導我們怎麼樣去做一個真正的人。如果隻從外在的物質事功上尋求，那麼一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是還有港颱海外的儒者繼續存養傳播聖人之學，那麼茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活瞭也白活，死瞭也白死。陽明先生所說的“知行閤一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行。”緻良知的真正意思，我覺得就是把我們的良心發揮齣去，去做好事。知行閤一和緻良知的道理，不管哲學上解釋得多麼復雜多麼深刻多麼適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而聖人之學，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種聖人境界的導師以親身實踐、驗證這門學問，讀再多的書，經過再好的大學訓練，也不一定能體會到這門學問的真理性。因此，我的理解是，聖人之學根本不適閤在傳授知識技能的所謂學院裏來教，它不是學術，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來錶現、驗證。王陽明根本就不注重作為學問的訓詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業，在他看來注重這些的人哪裏懂聖人之學呢？因為他們捨本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。 作為一個立誌做學問的人，如果真能放得下這些，纔能趨近真理。在王陽明這裏，做學問和做人是統一的，如果做人一談糊塗，那麼他的學問也是僞學問。
評分KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK
評分不錯的，蠻喜歡的，快遞服務很好，最近大雨也能及時送達，包裝嚴實。
評分看看書挺好的也看看書挺好的也
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