編輯推薦
1.鬍蘭成極具代錶性的作品,完整簡體版授權齣版,其中《今生今世》收錄港颱與日本各版本封麵照片及版本考釋,深具收藏價值。
2.鬍蘭成是影響兩岸文壇、備受爭議的近代作傢,硃天文、陳丹青等兩岸作傢為之傾服,其文筆開一代新風,被評論界稱為張派作傢的祖師爺,蔣勛、張大春、安妮寶貝、賈平凹等眾多作傢深受其影響。
3.張愛玲首任丈夫,一個令傾世纔女張愛玲見瞭底到塵埃裏的男子。
4.鬍氏文字上承傳統的漢風之美,下啓近代白話文寫作,可謂給現代文學彆開蹊徑,氣象萬韆,寫盡民國風情,深具曆史的質感。
5.鬍蘭成對中國文化的理解深刻、獨到,率先提齣可與西方科學與哲學相抗衡的華學,其對中國文化的闡述頗受唐君毅、牟宗三等新儒傢推崇。
6.鬍蘭成著述宏大,涉獵廣泛,與諾貝爾物理學奬得主湯川秀樹、諾貝爾文學奬得主川端康成、大數學傢岡潔以及日本的政界、商界人物往來密切、相互探討,日本前首相岸信介、護國神社宮司森磐根等皆拜鬍蘭成為師。
內容簡介
《今生今世》:
鬍蘭成散文體自傳,敘述其傳奇一生。作者身處民國亂世,人生遭遇跌宕起伏,對世景世情,感觸深入、獨到。雖是顛沛流離,卻以翻轉生命的姿態、歡喜的筆調總結和反省一生。在其筆下,一路展開的,盡是悠悠人世的美麗風景。
《山河歲月》:
鬍蘭成極具代錶性的作品,作者稱此書是一本“正經的閑書”,是其學問體係的基礎。作者在書中將東西方文化進行縱橫比照,從兩河流域到希臘羅馬,從三皇五帝到辛亥五四,從精神到食色,從住房到穿衣,傳神地勾勒齣中國文明和世界文明發展的發膚體貌。在他看來,中國的文明好到可以統攝世界文明,中國的文化亦毫不遜色於西方的文化。
《禪是一枝花》 :
鬍蘭成對禪宗奇書《碧岩錄》的解讀。作者通過對其中一百則禪宗公案的悟解,錶達瞭對中國禪宗思想的獨特看法。此書被視為中國禪學的經典之作。對禪的理解是作者整體文學觀念的一部分,也是其人生境遇的一部分,書中錶哥、哥哥、妹妹等其實都是鬍蘭成自己的化身,如滿天花雨,無處不在。所以也可把此書看作一部“禪解”的《今生今世》。
《華學科學與哲學》 :
此書是鬍蘭成在颱灣齣版的一本書。1974年他受聘為中國文學學院終身教授,開門授課,其嚮來高談漢文明或中國文明,此書即是他為授課而準備的一本書,記錄瞭他在中國文化學院期間的思想精華。其書全麵論述瞭中華文明的優越性,究天人之際,窮東西之辯,提齣華學一詞,將中國文明上升到與科學、哲學這兩大世界學科並立的高度。其中見解深得唐君毅、蔔少夫等人推崇。
《今日何日兮》:
此書基本上是集鬍蘭成生前最後的作品及其遺稿而成,是其生前齣版未及而待其死後由弟子硃天文匯整的一本著作。其中《世界的劫毀與中國人》提齣史上是女人始創文明,其後是男人將它理論學問化——女人,你的名字是文明。鬍蘭成再次高談他的新的發想。然而他寫世界文明與劫毀,對美國、日本等國傢狂躁的現代工業文明社會之批判,對中國社會的反思,又不無現實的意義,甚至他提齣變革社會,重建人世文明的策略,對當代社會都具有深刻的啓發作用。
《心經隨喜》:
鬍蘭成亡命日本,1966年應邀在名古屋講述佛教重要經典《心經》,這段期間,他流亡如新,生命亦彷佛在蕭條之境中,更深刻地體會到瞭創造的生機。鬍蘭成講《心經》,彷佛是在聊生活、談時局、說曆史、觀賞藝術,但談著聊著,卻又印證瞭佛法不離人生。
此書是鬍蘭成不世齣的日文著作,孕育瞭他之後寫作《禪是一枝花》的思想核心。
《中國文學史話》:
鬍蘭成於1974年受聘到中國文化學院講學,1976年返迴日本僑居。彼時,仙枝、硃天文、硃天心等一群年輕人正通過鬍蘭成的書信指導,在文壇領袖硃西寜的直接引導下,辦起瞭文學刊物《三三集刊》,開始追求文學理想。為瞭鼓勵青年寫作者,鬍蘭成親自撰文指導,遂有此書《中國文學史話》,實際上是鬍蘭成給仙枝、硃天文等年輕弟子的文學教材。
作者簡介
鬍蘭成(1906—1981 ),齣生於浙江嵊縣鬍村,卒於日本東京。青年時代曾於燕京大學旁聽課程,後在浙江、廣西等地任教。抗戰時任《中華日報》總主筆等職,期間與張愛玲結婚。1974年受聘為颱灣中國文化學院終身教授,其文學纔能影響深遠,日本和中國的部分作傢頗受其影響。
晚年與唐君毅、錢穆、牟宗三、徐復觀、岡潔、湯川秀樹、川端康成等人過從甚密。著有中文著作《山河歲月》《今生今世》《革命要詩與學問》《禪是一枝花》《中國的禮樂風景》《中國文學史話》《今日何日兮》等,日文著作《自然學》《建國新書》《心經隨喜》《天人之際》等。
目錄
《今生今世》 《山河歲月》 《禪是一枝花》 《心經隨喜》 《中國文學史話》 《華學科學與哲學》 《今日何日兮》
精彩書摘
《今生今世·韶華勝極》(節選)
韶華勝極
桃花
桃花難畫,因要畫得它靜。我鄉下映山紅花是樵夫擔上帶著有,菜花豆花是在畈裏,人傢卻不種花,有也隻是籬笆上的槿柳樹花,與樓窗口屋瓦上的盆蔥也會開花,但都不當它是花。鄰傢阿黃姊姊在後院短牆上種有一盆芷草花,亦惟說是可以染指甲。這不當花是花,人亦不是看花賞花人,真是人與花皆好。桃花是村中惟井頭有一株,春事爛漫到難收難管,亦依然簡靜,如同我的小時候。
小時候,我鄉下每年春天,嶀浦廟的廟祝來挨戶募米一升,給一張紅紙貼在門上,木刻墨印,當中畫的嶀浦大王,冕旒執珪而坐,兩邊兩行小字,風調雨順,國泰民安,上橫頭印的廟名,下橫頭印的嵊縣廿二都下北鄉檀越。我傢的是下北鄉之下填寫鬍村,檀越之下填寫鬍門吳氏,即我的母親。這其實歲月安穩,比現在的貼門牌來得無事。
鬍村人皆姓鬍,上代太公是明朝人,販牛過此,正値大旱,他遺火燒盡畈上田稻,把牛都賠瞭,隨即卻來瞭好雨,禾秧新茁,竟是大熟年成,全歸於他,他就在此地安傢瞭,我愛這故事的開頭就有些運氣。鬍姓上代有鬍瑗是經師,故堂名用五峰堂,猛將明朝有鬍大海,但我不喜他的名字。我喜歡宋朝鬍銓,金人以韆金購求他彈劾秦檜的奏疏,現在祠堂裏有一塊匾額“奏議韆金”,即是說的他。此外我愛古樂府羽林郎裏的鬍姬,但是鬍姬不姓鬍。
鬍村溪山迴環,人傢分四處,倪傢山,陸傢奧,荷花塘,大橋頭。叫倪傢山陸傢奧,想是往昔住過這兩姓的人,可是現在都不知道瞭。我傢住在大橋頭,門前一條石彈大路,裏通覆卮山群村到奉化,外通三界章鎮到紹興,田畈並不寬,但人傢迤邐散開,就見得平曠陽氣。
鬍村齣來十裏,有紫大山,傳說山上有兵書寶劍,要真命天子纔能取得,我雖幼小無知,聽瞭亦覺天下世界真有王氣與兵氣。紫大山我隻望望見,去要隔條江,這江水即剡溪,晉人王子猷訪戴安道來過,李太白亦來過。我傢門前的山沒有這樣大,隻叫南山,則我去拾過鬆枝。每見日色如金,就要想起人說有金雞在那山腰鬆樹下遨遊,還有人看見過,是一隻母雞領瞭一群小雞。紹興戲裏有掘藏,比印度的無盡藏菩薩更世俗,掘齣的金元寶銀元寶或捉得金雞,皆隻是人的好運氣。
鬍村進去十裏有下王村,下王齣財主人傢,雕刻一張床費三百工,起屋磨一塊地磚要一工,子孫稍稍不如從前瞭,亦人進人齣仍騎馬坐轎。傳說一傢有榖龍,倉裏榖子會隻管溢齣來,其後因用釘鈀開榖傷瞭龍,遂龍去榖淺。下王我去過,那裏的溪山人傢果然齊整。下王人傢做親,嫁妝路上抬過,沿村的女子都齣來看,雖是他人有慶,這世上亦就不是貧薄的瞭。
下王再進去三十裏是蘆田村,在山岡上,那裏已是四明山,因有竹木桑茶之饒,亦齣財主人傢,那傢與我傢倒是親戚。蘆田王傢的小姐名叫杏花,她到杭州讀書,轎子經過我傢門前大路上,在路亭裏歇下,我那時幼小,隻會看看她,大傢女子新打扮,我亦心裏愛意。不止我如此,凡是鬍村人看著她皆有這種歡喜,竟是階級意識全無,他們倒亦並非羨慕或起浪漫想頭,卻因世上何處有富貴榮華,隻好比平疇遠畈有桃花林。
鬍村是太平軍前後興旺過,彼時絲茶桐油輸齣外洋大盛,鬍村份份人傢養蠶采茶,還開設油車打桐油,所以上代太公多有塋田,子孫春鞦祭祀不絕,且至今村裏粉牆瓦屋,總算象樣,還有倪傢山的上颱門與陸傢奧的下颱門,都是上代建造的大院落,稱為眾傢堂前。我祖父手裏開茶機,彼時豬肉一斤廿文,我傢帳房間及老司務的福食每天用到一韆文,這種世俗的熱鬧至今猶覺如新。鬍村的大橋即是我祖父領頭捐款建造的,橋頭路亭裏有塊石碑,上刊著鬍載元,底下還有一排姓名。凡起屋上梁,造橋打橋腳,皆要踏正吉時辰,往往天還未亮,燈籠溪山人影,祭告天地的爆仗,散給百工的酒食,都是祥瑞。我小時聽堂房哥哥梅香講起這些,大起來所以對現代工業亦另有一番好意思。
其後絲茶桐油外銷起瞭風浪,鬍村亦衰敗下來,但鬍村人比下沿江務農人的泥土氣另有一種灑脫,因為經過約八十年的工商業,至今溪山猶覺豁達明亮,令人想著外麵有天下世界。
所以鬍村人又會說又會講,梅香哥哥即講故事一等,還有我的四哥哥夢生亦戲文熟通講。四哥哥帶我到畈裏,講給我聽有五個人下渡船,士農工商俱全,外加一女子,但渡船裏隻有一個座位,就大傢比口纔,贏的得坐,我今隻記得商人的與女子的,那商人道:
無木也是纔,有木也是材,去瞭木,加上貝,是錢財的財,錢財人人愛,我先坐下來。
輪到女子,女子道:
無木也是喬,有木也是橋,去瞭木,加上女,是嬌娘的嬌,嬌娘人人愛,我先坐下來。
後來卻還是那務農人得勝。而除瞭錢財人人愛,嬌娘人人愛之外,我想就是民間的這種沾沾自喜,鬥智逞能的可愛瞭。
鬍村人傢的宅基好。剋魯泡特金著《田園都市手工場》,想要把都市迤邐散開在農村裏,中國人傢可是嚮來鄉村裏也響亮,城市裏也平穩。鬍村亦不像是個農村,而紹興蘇州城裏亦閭巷風日灑然。上海樣樣好,惟房子都是開港後外國人來瞭倉猝造起,有些像玩具模型,但如杭州,雖然成瞭現代都市,亦依然好風景,單那浣紗路的馬路,就新潤可人意。為人在世,住的地方亦是要緊的,不但金陵有長江龍盤,鍾山虎踞,是帝王州,便普通的城市與鄉村,亦萬姓人傢皆在日月山川裏。秦始皇時望氣者言東南有天子氣,大約就是這樣的尋常巷陌,閭巷人傢皆有的旺氣。陽宅風水之說,我不喜他的穿鑿與執念,但亦是民間皆分明感知有旺發之氣的這個氣字,在詩經裏便是所謂興。
詩經以國風居首,而國風多是興體,“關關雎鳩,在河之洲”,興也,這個興字的意思西洋文學裏可是從來沒有的。而至今亦中國民間隨處有童謠與小調。外國亦有兒歌與流行歌,可是中國民間的完全兩樣。
我小時總是夜飯後母親洗過碗盞,纔偶而抱我一抱,抱到簷頭看月亮,母親叫我拜拜,學念、“月亮婆婆的的拜,拜到明年有世界”,這真是沒有名目的大誌,那時還是宣統,而明年果然有瞭民國世界。可是念下去、“世界大,殺隻老雄鵝,請請外婆吃,外婆勿要吃,戒櫥角頭抗抗咚,隔壁婆娘偷偷吃咚哉,嘴巴吃得油羅羅,屁股打得阿唷唷。”卻又世俗得滑稽可笑,而從來打江山亦果然皆是這樣現實喜樂的。
又兩三歲時學語,母親抱我看星,教我念、“一顆星,葛倫登,兩顆星,嫁油瓶,油瓶漏,好炒豆,豆花香,嫁辣醬,辣醬辣,嫁水獺,水獺尾巴烏,嫁鵓鴣,鵓鴣耳朵聾,嫁裁縫,裁縫手腳慢,嫁隻雁,雁會飛,嫁蜉蟻,蜉蟻會爬牆”,正念到這裏,母親見瞭四哥罵道、“還不樓窗口去收衣裳,露水湯湯瞭!”現在想起來,母親罵的竟是天然妙韻。
這一顆星,葛倫登,到蜉蟻會爬牆,簡直牽扯得無道理。但前些日子我偶又看瞭宋人平話《崔寜輾玉觀音》,在話入本事之先,卻來講究春天如何去瞭?王荊公說春是被雨打風催去瞭,有詞雲雲,但蘇小妹說不是雨打風催去,春是被燕子銜去瞭,有詞雲雲,而這亦仍有人不以為然,說也不是雨打風催去,也不是燕子銜去,春是與柳絮結伴,嫁給流水去瞭,如此一說又有一說,各各有詞雲雲,一大篇,亦都是這樣的牽扯可笑,但那說平話的人彈唱起來,想必很好聽。紅樓夢裏的明明是真事,卻曰、“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”,便是漢高祖亡秦滅楚,幸沛置酒,謂沛父老曰、“遊子悲故鄉”,他亦做人到得那裏是那裏,像一顆星葛倫登的惟是新韻入清聽。
我母親不會唱歌,而童謠本來都是念念,單是念亦可以這樣好聽,就靠漢文章獨有的字字音韻具足。中國沒有西洋那樣的歌舞,卻是舞皆從傢常動作而來,歌皆從念而來,無論昆麯京戲嵊縣戲申麯、蘇攤等,以及無锡景、孟薑女等小調,乃至流行歌,無不這樣。經書裏說“歌永言”,又說“一唱而三嘆,有遺音者矣”,這樣說明歌唱,實在非常好。
初夏在庭前,聽見夾公鳥叫,夾公即覆盆子,母親教我學鳥語、“夾公夾婆,摘顆吃顆!”還有是燕語、“不藉你傢鹽,不藉你傢醋,隻藉你傢高樓大屋住──住!”燕子每年春天來我傢堂前做窠,雙雙飛在廳屋瓦背上呢喃,我就在階沿仰麵望著跟瞭念。這燕子也真是廉潔,這樣少要求,不驚動人傢。後來我讀書仕宦至齣奔天涯,生活一直是這樣儉約,我在人世亦好像那燕子。基督說“人子沒有棲身的地方”,不免於人於己多有不樂,唐詩裏“夫子何為哉,恓恓一代中”,還比他不輕薄,但亦不及這燕語清好。
小時我還與鄰兒比鬥,一口氣念“七簇扁擔稻桶芯,念得七遍會聰明”,則不是母親教的。又秀煜叔傢的阿五妹妹,比我小一歲,與我兩人排排坐在門坎上,聽她清脆的念、“山裏山,灣裏灣,蘿蔔菜籽結牡丹”。牡丹怎會是蘿蔔菜籽結的?但她念得來這樣好聽,想必是真的。
我從小就是受的這樣的詩教,詩書易春鞦,詩最居先,如此故後來我讀詩經曉得什麼是興,讀易經及宋儒之書曉得什麼是理氣,讀史知道什麼是天意。而那氣亦即是王氣。
等我知人事已是民國初年。民國世界山河浩蕩,縱有諸般不如意,亦到底敞陽。但凡我傢裏來瞭人客,便鄰婦亦說話含笑,幫我在簷頭剝筍,母親在廚下,煎炒之聲,響連四壁。炊煙裊到庭前,亮藍動人心,此即村落人傢亦有現世的華麗。娘舅或錶哥,他們乃耕田樵采之輩,來做人客卻是慷慨有禮義,賓主之際隻覺人世有這樣好。又有經商的親友,不如此親熱,倒是條達灑脫,他們是來去杭州上海路過鬍村,進來望望我們,這樣的人客來時,是外麵的天下世界也都來到堂前瞭。
我小時每見太陽斜過半山,山上羊叫,橋上行人,橋下流水湯湯,就有一種遠意,心裏隻是悵然。我在鬱嶺墩采茶掘地瓜,望得見剡溪,天際白雲連山,山外即紹興,再過去是杭州上海,心裏就像有一樣東西滿滿的,卻說不齣來。若必說齣來,亦隻能像廣西民歌裏的:
唱歌總是哥第一 風流要算妹當頭
齣去高山打鑼望 聲鳴應過十二州
今我飄零已半生,但對小時的事亦隻有思無戀,等將來時勢太平瞭我亦不想迴鄉下去住,惟清明迴去上墳是理當。鬍村與我的童年雖好,譬如好吃的東西,已經吃過瞭即不可再討添,且我今在絕國異域,亦與童年在鬍村並非隔世,好馬不吃迴頭草,倒不是因為負氣。漢朝人的詩:“浮雲蔽白日,遊子不顧返。”我不但對於故鄉是蕩子,對於歲月亦是蕩子。
前言/序言
鬍蘭成精品係列(套裝共7冊) 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式