鬍蘭成精品係列（套裝共7冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　1．鬍蘭成極具代錶性的作品，完整簡體版授權齣版，其中《今生今世》收錄港颱與日本各版本封麵照片及版本考釋，深具收藏價值。
　　2．鬍蘭成是影響兩岸文壇、備受爭議的近代作傢，硃天文、陳丹青等兩岸作傢為之傾服，其文筆開一代新風，被評論界稱為張派作傢的祖師爺，蔣勛、張大春、安妮寶貝、賈平凹等眾多作傢深受其影響。
　　3．張愛玲首任丈夫，一個令傾世纔女張愛玲見瞭底到塵埃裏的男子。
　　4．鬍氏文字上承傳統的漢風之美，下啓近代白話文寫作，可謂給現代文學彆開蹊徑，氣象萬韆，寫盡民國風情，深具曆史的質感。
　　5．鬍蘭成對中國文化的理解深刻、獨到，率先提齣可與西方科學與哲學相抗衡的華學，其對中國文化的闡述頗受唐君毅、牟宗三等新儒傢推崇。
　　6．鬍蘭成著述宏大，涉獵廣泛，與諾貝爾物理學奬得主湯川秀樹、諾貝爾文學奬得主川端康成、大數學傢岡潔以及日本的政界、商界人物往來密切、相互探討，日本前首相岸信介、護國神社宮司森磐根等皆拜鬍蘭成為師。

內容簡介

　　《今生今世》：
　　鬍蘭成散文體自傳，敘述其傳奇一生。作者身處民國亂世，人生遭遇跌宕起伏，對世景世情，感觸深入、獨到。雖是顛沛流離，卻以翻轉生命的姿態、歡喜的筆調總結和反省一生。在其筆下，一路展開的，盡是悠悠人世的美麗風景。
　　《山河歲月》：
　　鬍蘭成極具代錶性的作品，作者稱此書是一本“正經的閑書”，是其學問體係的基礎。作者在書中將東西方文化進行縱橫比照，從兩河流域到希臘羅馬，從三皇五帝到辛亥五四，從精神到食色，從住房到穿衣，傳神地勾勒齣中國文明和世界文明發展的發膚體貌。在他看來，中國的文明好到可以統攝世界文明，中國的文化亦毫不遜色於西方的文化。
　　《禪是一枝花》 ：
　　鬍蘭成對禪宗奇書《碧岩錄》的解讀。作者通過對其中一百則禪宗公案的悟解，錶達瞭對中國禪宗思想的獨特看法。此書被視為中國禪學的經典之作。對禪的理解是作者整體文學觀念的一部分，也是其人生境遇的一部分，書中錶哥、哥哥、妹妹等其實都是鬍蘭成自己的化身，如滿天花雨，無處不在。所以也可把此書看作一部“禪解”的《今生今世》。
　　《華學科學與哲學》 ：
　　此書是鬍蘭成在颱灣齣版的一本書。1974年他受聘為中國文學學院終身教授，開門授課，其嚮來高談漢文明或中國文明，此書即是他為授課而準備的一本書，記錄瞭他在中國文化學院期間的思想精華。其書全麵論述瞭中華文明的優越性，究天人之際，窮東西之辯，提齣華學一詞，將中國文明上升到與科學、哲學這兩大世界學科並立的高度。其中見解深得唐君毅、蔔少夫等人推崇。
　　《今日何日兮》：
　　此書基本上是集鬍蘭成生前最後的作品及其遺稿而成，是其生前齣版未及而待其死後由弟子硃天文匯整的一本著作。其中《世界的劫毀與中國人》提齣史上是女人始創文明，其後是男人將它理論學問化——女人，你的名字是文明。鬍蘭成再次高談他的新的發想。然而他寫世界文明與劫毀，對美國、日本等國傢狂躁的現代工業文明社會之批判，對中國社會的反思，又不無現實的意義，甚至他提齣變革社會，重建人世文明的策略，對當代社會都具有深刻的啓發作用。
　　《心經隨喜》：
　　鬍蘭成亡命日本，1966年應邀在名古屋講述佛教重要經典《心經》，這段期間，他流亡如新，生命亦彷佛在蕭條之境中，更深刻地體會到瞭創造的生機。鬍蘭成講《心經》，彷佛是在聊生活、談時局、說曆史、觀賞藝術，但談著聊著，卻又印證瞭佛法不離人生。
　　此書是鬍蘭成不世齣的日文著作，孕育瞭他之後寫作《禪是一枝花》的思想核心。
　　《中國文學史話》：
　　鬍蘭成於1974年受聘到中國文化學院講學，1976年返迴日本僑居。彼時，仙枝、硃天文、硃天心等一群年輕人正通過鬍蘭成的書信指導，在文壇領袖硃西寜的直接引導下，辦起瞭文學刊物《三三集刊》，開始追求文學理想。為瞭鼓勵青年寫作者，鬍蘭成親自撰文指導，遂有此書《中國文學史話》，實際上是鬍蘭成給仙枝、硃天文等年輕弟子的文學教材。

作者簡介

鬍蘭成（1906—1981 ），齣生於浙江嵊縣鬍村，卒於日本東京。青年時代曾於燕京大學旁聽課程，後在浙江、廣西等地任教。抗戰時任《中華日報》總主筆等職，期間與張愛玲結婚。1974年受聘為颱灣中國文化學院終身教授，其文學纔能影響深遠，日本和中國的部分作傢頗受其影響。
晚年與唐君毅、錢穆、牟宗三、徐復觀、岡潔、湯川秀樹、川端康成等人過從甚密。著有中文著作《山河歲月》《今生今世》《革命要詩與學問》《禪是一枝花》《中國的禮樂風景》《中國文學史話》《今日何日兮》等，日文著作《自然學》《建國新書》《心經隨喜》《天人之際》等。

目錄

《今生今世》 《山河歲月》 《禪是一枝花》 《心經隨喜》 《中國文學史話》 《華學科學與哲學》 《今日何日兮》

精彩書摘

《今生今世·韶華勝極》（節選）
韶華勝極

桃花

桃花難畫，因要畫得它靜。我鄉下映山紅花是樵夫擔上帶著有，菜花豆花是在畈裏，人傢卻不種花，有也隻是籬笆上的槿柳樹花，與樓窗口屋瓦上的盆蔥也會開花，但都不當它是花。鄰傢阿黃姊姊在後院短牆上種有一盆芷草花，亦惟說是可以染指甲。這不當花是花，人亦不是看花賞花人，真是人與花皆好。桃花是村中惟井頭有一株，春事爛漫到難收難管，亦依然簡靜，如同我的小時候。
小時候，我鄉下每年春天，嶀浦廟的廟祝來挨戶募米一升，給一張紅紙貼在門上，木刻墨印，當中畫的嶀浦大王，冕旒執珪而坐，兩邊兩行小字，風調雨順，國泰民安，上橫頭印的廟名，下橫頭印的嵊縣廿二都下北鄉檀越。我傢的是下北鄉之下填寫鬍村，檀越之下填寫鬍門吳氏，即我的母親。這其實歲月安穩，比現在的貼門牌來得無事。
鬍村人皆姓鬍，上代太公是明朝人，販牛過此，正値大旱，他遺火燒盡畈上田稻，把牛都賠瞭，隨即卻來瞭好雨，禾秧新茁，竟是大熟年成，全歸於他，他就在此地安傢瞭，我愛這故事的開頭就有些運氣。鬍姓上代有鬍瑗是經師，故堂名用五峰堂，猛將明朝有鬍大海，但我不喜他的名字。我喜歡宋朝鬍銓，金人以韆金購求他彈劾秦檜的奏疏，現在祠堂裏有一塊匾額“奏議韆金”，即是說的他。此外我愛古樂府羽林郎裏的鬍姬，但是鬍姬不姓鬍。
鬍村溪山迴環，人傢分四處，倪傢山，陸傢奧，荷花塘，大橋頭。叫倪傢山陸傢奧，想是往昔住過這兩姓的人，可是現在都不知道瞭。我傢住在大橋頭，門前一條石彈大路，裏通覆卮山群村到奉化，外通三界章鎮到紹興，田畈並不寬，但人傢迤邐散開，就見得平曠陽氣。
鬍村齣來十裏，有紫大山，傳說山上有兵書寶劍，要真命天子纔能取得，我雖幼小無知，聽瞭亦覺天下世界真有王氣與兵氣。紫大山我隻望望見，去要隔條江，這江水即剡溪，晉人王子猷訪戴安道來過，李太白亦來過。我傢門前的山沒有這樣大，隻叫南山，則我去拾過鬆枝。每見日色如金，就要想起人說有金雞在那山腰鬆樹下遨遊，還有人看見過，是一隻母雞領瞭一群小雞。紹興戲裏有掘藏，比印度的無盡藏菩薩更世俗，掘齣的金元寶銀元寶或捉得金雞，皆隻是人的好運氣。
鬍村進去十裏有下王村，下王齣財主人傢，雕刻一張床費三百工，起屋磨一塊地磚要一工，子孫稍稍不如從前瞭，亦人進人齣仍騎馬坐轎。傳說一傢有榖龍，倉裏榖子會隻管溢齣來，其後因用釘鈀開榖傷瞭龍，遂龍去榖淺。下王我去過，那裏的溪山人傢果然齊整。下王人傢做親，嫁妝路上抬過，沿村的女子都齣來看，雖是他人有慶，這世上亦就不是貧薄的瞭。
下王再進去三十裏是蘆田村，在山岡上，那裏已是四明山，因有竹木桑茶之饒，亦齣財主人傢，那傢與我傢倒是親戚。蘆田王傢的小姐名叫杏花，她到杭州讀書，轎子經過我傢門前大路上，在路亭裏歇下，我那時幼小，隻會看看她，大傢女子新打扮，我亦心裏愛意。不止我如此，凡是鬍村人看著她皆有這種歡喜，竟是階級意識全無，他們倒亦並非羨慕或起浪漫想頭，卻因世上何處有富貴榮華，隻好比平疇遠畈有桃花林。
鬍村是太平軍前後興旺過，彼時絲茶桐油輸齣外洋大盛，鬍村份份人傢養蠶采茶，還開設油車打桐油，所以上代太公多有塋田，子孫春鞦祭祀不絕，且至今村裏粉牆瓦屋，總算象樣，還有倪傢山的上颱門與陸傢奧的下颱門，都是上代建造的大院落，稱為眾傢堂前。我祖父手裏開茶機，彼時豬肉一斤廿文，我傢帳房間及老司務的福食每天用到一韆文，這種世俗的熱鬧至今猶覺如新。鬍村的大橋即是我祖父領頭捐款建造的，橋頭路亭裏有塊石碑，上刊著鬍載元，底下還有一排姓名。凡起屋上梁，造橋打橋腳，皆要踏正吉時辰，往往天還未亮，燈籠溪山人影，祭告天地的爆仗，散給百工的酒食，都是祥瑞。我小時聽堂房哥哥梅香講起這些，大起來所以對現代工業亦另有一番好意思。
其後絲茶桐油外銷起瞭風浪，鬍村亦衰敗下來，但鬍村人比下沿江務農人的泥土氣另有一種灑脫，因為經過約八十年的工商業，至今溪山猶覺豁達明亮，令人想著外麵有天下世界。
所以鬍村人又會說又會講，梅香哥哥即講故事一等，還有我的四哥哥夢生亦戲文熟通講。四哥哥帶我到畈裏，講給我聽有五個人下渡船，士農工商俱全，外加一女子，但渡船裏隻有一個座位，就大傢比口纔，贏的得坐，我今隻記得商人的與女子的，那商人道：
無木也是纔，有木也是材，去瞭木，加上貝，是錢財的財，錢財人人愛，我先坐下來。
輪到女子，女子道：
無木也是喬，有木也是橋，去瞭木，加上女，是嬌娘的嬌，嬌娘人人愛，我先坐下來。
後來卻還是那務農人得勝。而除瞭錢財人人愛，嬌娘人人愛之外，我想就是民間的這種沾沾自喜，鬥智逞能的可愛瞭。
鬍村人傢的宅基好。剋魯泡特金著《田園都市手工場》，想要把都市迤邐散開在農村裏，中國人傢可是嚮來鄉村裏也響亮，城市裏也平穩。鬍村亦不像是個農村，而紹興蘇州城裏亦閭巷風日灑然。上海樣樣好，惟房子都是開港後外國人來瞭倉猝造起，有些像玩具模型，但如杭州，雖然成瞭現代都市，亦依然好風景，單那浣紗路的馬路，就新潤可人意。為人在世，住的地方亦是要緊的，不但金陵有長江龍盤，鍾山虎踞，是帝王州，便普通的城市與鄉村，亦萬姓人傢皆在日月山川裏。秦始皇時望氣者言東南有天子氣，大約就是這樣的尋常巷陌，閭巷人傢皆有的旺氣。陽宅風水之說，我不喜他的穿鑿與執念，但亦是民間皆分明感知有旺發之氣的這個氣字，在詩經裏便是所謂興。
詩經以國風居首，而國風多是興體，“關關雎鳩，在河之洲”，興也，這個興字的意思西洋文學裏可是從來沒有的。而至今亦中國民間隨處有童謠與小調。外國亦有兒歌與流行歌，可是中國民間的完全兩樣。
我小時總是夜飯後母親洗過碗盞，纔偶而抱我一抱，抱到簷頭看月亮，母親叫我拜拜，學念、“月亮婆婆的的拜，拜到明年有世界”，這真是沒有名目的大誌，那時還是宣統，而明年果然有瞭民國世界。可是念下去、“世界大，殺隻老雄鵝，請請外婆吃，外婆勿要吃，戒櫥角頭抗抗咚，隔壁婆娘偷偷吃咚哉，嘴巴吃得油羅羅，屁股打得阿唷唷。”卻又世俗得滑稽可笑，而從來打江山亦果然皆是這樣現實喜樂的。
又兩三歲時學語，母親抱我看星，教我念、“一顆星，葛倫登，兩顆星，嫁油瓶，油瓶漏，好炒豆，豆花香，嫁辣醬，辣醬辣，嫁水獺，水獺尾巴烏，嫁鵓鴣，鵓鴣耳朵聾，嫁裁縫，裁縫手腳慢，嫁隻雁，雁會飛，嫁蜉蟻，蜉蟻會爬牆”，正念到這裏，母親見瞭四哥罵道、“還不樓窗口去收衣裳，露水湯湯瞭！”現在想起來，母親罵的竟是天然妙韻。
這一顆星，葛倫登，到蜉蟻會爬牆，簡直牽扯得無道理。但前些日子我偶又看瞭宋人平話《崔寜輾玉觀音》，在話入本事之先，卻來講究春天如何去瞭？王荊公說春是被雨打風催去瞭，有詞雲雲，但蘇小妹說不是雨打風催去，春是被燕子銜去瞭，有詞雲雲，而這亦仍有人不以為然，說也不是雨打風催去，也不是燕子銜去，春是與柳絮結伴，嫁給流水去瞭，如此一說又有一說，各各有詞雲雲，一大篇，亦都是這樣的牽扯可笑，但那說平話的人彈唱起來，想必很好聽。紅樓夢裏的明明是真事，卻曰、“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，便是漢高祖亡秦滅楚，幸沛置酒，謂沛父老曰、“遊子悲故鄉”，他亦做人到得那裏是那裏，像一顆星葛倫登的惟是新韻入清聽。
我母親不會唱歌，而童謠本來都是念念，單是念亦可以這樣好聽，就靠漢文章獨有的字字音韻具足。中國沒有西洋那樣的歌舞，卻是舞皆從傢常動作而來，歌皆從念而來，無論昆麯京戲嵊縣戲申麯、蘇攤等，以及無锡景、孟薑女等小調，乃至流行歌，無不這樣。經書裏說“歌永言”，又說“一唱而三嘆，有遺音者矣”，這樣說明歌唱，實在非常好。
初夏在庭前，聽見夾公鳥叫，夾公即覆盆子，母親教我學鳥語、“夾公夾婆，摘顆吃顆！”還有是燕語、“不藉你傢鹽，不藉你傢醋，隻藉你傢高樓大屋住──住！”燕子每年春天來我傢堂前做窠，雙雙飛在廳屋瓦背上呢喃，我就在階沿仰麵望著跟瞭念。這燕子也真是廉潔，這樣少要求，不驚動人傢。後來我讀書仕宦至齣奔天涯，生活一直是這樣儉約，我在人世亦好像那燕子。基督說“人子沒有棲身的地方”，不免於人於己多有不樂，唐詩裏“夫子何為哉，恓恓一代中”，還比他不輕薄，但亦不及這燕語清好。
小時我還與鄰兒比鬥，一口氣念“七簇扁擔稻桶芯，念得七遍會聰明”，則不是母親教的。又秀煜叔傢的阿五妹妹，比我小一歲，與我兩人排排坐在門坎上，聽她清脆的念、“山裏山，灣裏灣，蘿蔔菜籽結牡丹”。牡丹怎會是蘿蔔菜籽結的？但她念得來這樣好聽，想必是真的。
我從小就是受的這樣的詩教，詩書易春鞦，詩最居先，如此故後來我讀詩經曉得什麼是興，讀易經及宋儒之書曉得什麼是理氣，讀史知道什麼是天意。而那氣亦即是王氣。
等我知人事已是民國初年。民國世界山河浩蕩，縱有諸般不如意，亦到底敞陽。但凡我傢裏來瞭人客，便鄰婦亦說話含笑，幫我在簷頭剝筍，母親在廚下，煎炒之聲，響連四壁。炊煙裊到庭前，亮藍動人心，此即村落人傢亦有現世的華麗。娘舅或錶哥，他們乃耕田樵采之輩，來做人客卻是慷慨有禮義，賓主之際隻覺人世有這樣好。又有經商的親友，不如此親熱，倒是條達灑脫，他們是來去杭州上海路過鬍村，進來望望我們，這樣的人客來時，是外麵的天下世界也都來到堂前瞭。
我小時每見太陽斜過半山，山上羊叫，橋上行人，橋下流水湯湯，就有一種遠意，心裏隻是悵然。我在鬱嶺墩采茶掘地瓜，望得見剡溪，天際白雲連山，山外即紹興，再過去是杭州上海，心裏就像有一樣東西滿滿的，卻說不齣來。若必說齣來，亦隻能像廣西民歌裏的：
唱歌總是哥第一　風流要算妹當頭
齣去高山打鑼望　聲鳴應過十二州
今我飄零已半生，但對小時的事亦隻有思無戀，等將來時勢太平瞭我亦不想迴鄉下去住，惟清明迴去上墳是理當。鬍村與我的童年雖好，譬如好吃的東西，已經吃過瞭即不可再討添，且我今在絕國異域，亦與童年在鬍村並非隔世，好馬不吃迴頭草，倒不是因為負氣。漢朝人的詩：“浮雲蔽白日，遊子不顧返。”我不但對於故鄉是蕩子，對於歲月亦是蕩子。

前言/序言

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