人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　現代意識形態以全體社會從屬於代錶道義、獨立和主權的個人為錶徵。這種意識形態將西方社會與其他社會區分開來，後者堅持以全體社會為價值主體，並倡導個人從屬於社會。西方人為何如此不同於其他國傢的公民？在《人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態》中，作者從基督教起初發源的年代開始，探討瞭西方個體主義的成因，內容涉及起源、宗教及政治等。

作者簡介

　　路易·迪濛（1911—1998），是戰後法國人類學界的代錶人物，馬塞爾·莫斯最有成就的弟子之一。他在人類學的理論和方法上都做齣瞭非常重要的貢獻：在理論上，他修正並深化瞭列維-斯特勞斯的結構主義，使結構主義從語言學的僕人迴歸到民族誌的事實，從而復興瞭社會學年鑒派的基本主張。在方法上，他結閤瞭田野民族誌和意識形態研究，落實瞭莫斯提齣的“總體社會事實”原則。

精彩書評

　　★路易·迪濛無疑是我們這個時代的人類學傢，他的核心思想是整體社會與現代社會個人主義意識形態之間的對立。《論個體主義》一書與原先研究整體社會的論著截然不同，迪濛展示瞭受環境影響的意識形態與堅持等級重要性的人類學之間的張力，促使我們重新審視業已僵化的價值理論。
　　——法國《對外政治》雜誌
　　
　　★在《論個體主義》中，路易·迪濛引導我們去發現改變自身存在與思維的方式，他通過“現代意識形態”，揭示瞭由於過度個體主義化而沉屙難愈的現代社會的危險。
　　——“法國航天航空戰略研究中心”（CESA）推薦

目錄

序言
導言
一 現代意識形態
1 起源（一）從齣世的個體到入世的個體
個體主義在基督教中的起源
加爾文
2 起源（二）13 世紀以來的政治範疇與國傢
導言
托馬斯· 阿奎那和紀堯姆· 德· 奧卡姆
從教會的至高權力到政治主權（14—16 世紀）
現代自然法
個體主義的蘊涵：平等，財産
霍布斯的《利維坦》
盧梭的《社會契約論》
人權宣言
革命的反彈：“universitas”的復興
3 一個民族變體：赫爾德和費希特眼中的人民和民族
極權製的疾病：阿道夫· 希特勒的個體主義與種族主義

二 比較原則：人類學的普遍性
馬塞爾· 莫斯：生成中的科學
人類學共同體與意識形態
人類學與意識形態的關係
平均主義不適用
現代人與其他人眼中的價值
關鍵詞匯錶

精彩書摘

　　《人文與社會譯叢·論個體主義：人類學視野中的現代意識形態》：
　　其實，承認這個事實並非新發現。特勒爾奇在論加爾文那一章中，每頁書都談到這一點，不過所用的語言稍有不同。特勒爾奇在書的開始，在論聖保羅那一章的結尾，就已經提醒讀者注意這種統一（第81-82頁）：“簡單地將既定條件和理想願望並列的原則，換言之，保守主義與激進主義的混雜，後來被加爾文學說打破瞭。”
　　時勢提供瞭選擇的可能性。在統一以後，或者是由精神統率全部生活——如加爾文所言，或者是由物質生活統率精神生活。由選擇所決定的平平的連續取代瞭等級二元論。
　　加爾文自以為在繼承路德，其實他的教義迥然不同，這是由於他個人的性格或氣質所緻。正如特勒爾奇所言，加爾文對上帝的概念十分奇特，這與他本人的傾嚮十分吻閤。他將個人的深刻思考投射嚮四方。他沒有靜修者的氣質，而是一位勇於行動的、嚴格的思想傢。的確，他是作為經過考驗的政治傢來統治日內瓦的，他身上有一種嚴守教法的傾嚮。他喜歡發布條規，而且讓自己與他人遵守。他強烈地要求在俗世行動，而且用嚴密的推理駁斥那些妨礙他行動的成見。加爾文的個人氣質說明瞭他教義中三個緊密相聯的概念：將上帝視作意誌，靈魂得救是預先決定的，基督教國是個體意誌的目的。對加爾文而言，上帝基本上就是意誌和威嚴。這意味著距離。上帝比以前更遙遠。路德曾將上帝趕齣俗世，排斥天主教教會中已形成體製的中介性，①因為在天主教教會中，代錶天主的是作為中介的傑齣人物（教會的顯貴、擁有聖事權的神父、為高級類型的生活作奉獻的僧侶）。路德認為信仰、愛，以及一定程度的理性能使個體意識達到上帝。
　　但是到瞭加爾文那裏，愛退居次要，理性隻適用於俗世，同時，他心中的上帝是意誌的典型，這間接地錶明人本身也是意誌，不僅如此，個體得到瞭強烈的錶現，或是與理性對立，或是高於理性。從聖奧古斯丁到現代德國哲學，在基督教文明的整個曆史上，強調意誌是一個中心問題，且不談一般的自由以及與唯名論的關係（奧卡姆）。
　　靈魂歸宿預定論的教義戲劇性地錶明瞭意誌的至高權力。最初，路德否定瞭用善行求救贖的論點，路德的目的是摧毀天主教的體製、教會的儀式主義及其對個體的統治。路德認為，要得到救贖隻能靠信仰而不是靠善行。他說到這裏就打住瞭，給個體的自由留有餘地。加爾文則走得更遠，他嚴密而無情地論證在萬能的上帝麵前，人是完全無能的。初一看，人們會以為這不是個體主義的進步，而是對個體主義的限製。特勒爾奇認為加爾文學說是個體主義的特殊形式，而不是強化的個體主義。但我想指齣在個體與俗世的關係上的確有強化的現象。
　　不可測知的上帝意誌使某些人獲得神恩，成為選民，又對其他人施行永罰。選民的任務是在俗世頌揚上帝，而對這項任務的忠實性是選民的標誌及唯一證明。因此，選民永不懈怠地執行上帝的意誌。他絕對從屬於上帝，但是，在努力實現上帝意圖的同時.他也參與上帝。我試圖在加爾文的思想與價值的構型中抓住既從屬上帝又自我頌揚的復雜性。在這一層次上，即在選民的意識中，我們找到瞭我們所熟悉的等級二分法。特勒爾奇提醒我們不要把加爾文學說視作毫無節製的、爆炸的個體主義。的確，在加爾文學說中，占中心地位的是神恩，挑選選民的神恩，加爾文不需要人的自由。他認為“當人在上帝的律法前低頭時，不管是齣於自願還是被迫，他維護瞭上帝的榮耀”（特勒爾奇引自舒瓦齊，注330）。這裏齣現瞭人世的個體主義及其固有的睏難，選民對神恩的隸屬就是使這個決定性過渡閤法化的必要條件。
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　　改革開放後，讀經的時代可以說是壽終正寢瞭。但是，隨著信息爆炸時代的到來，齣版物特彆是網絡信息如同洪水猛獸一般洶湧澎湃，讀書在中國竟然越來越變成一種奢侈。在這種情況下，在有限的範圍內，有選擇地讀書，對於多數還想讀書的人來說，已經成為一種不得已的選擇瞭。而因為相對於鋪天蓋地般的信息洪水，每個人讀書的範圍都隻能變得十分狹窄有限，人們自然也就少瞭通過大量閱讀來比較鑒彆的種種可能。

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古語雲：“開捲有益”。此話聽瞭幾十年，不能說沒有道理。但是，古人又雲：“盡信書不如無書”。孟老夫子當年對此還有過一番解釋，說是我們對孔老先生整理過的經典尚且不可盡信，又何況其他呢？可惜自孔孟之後，中國的讀書人多半早忘瞭孟子的這一教誨，不僅死讀書，而且每每將前人的言論語錄集為經典，自己天天讀不說，還要求後代頂禮膜拜，一生奉讀，以從中體味其微言大義，找到“修身齊傢治國平天下”的思想武器。

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書買重瞭，好在不是一個齣版社的版本

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小京豆大用處，快去看看您的京豆都能兌換什麼好東西吧。[去看看]

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好書不厭百迴讀，熟讀深思子自知。個體

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　　本書為上海市地方本科院校“十二五”內涵建設項目的成果，是上海高校一流學科世界史（B類）建設規劃成果，也是教育部人文社科重點研究基地上海師範大學都市文化研究中心的成果。要特彆感謝格緻齣版社的顧悅編輯，她提齣瞭不少建設性的修改意見。

評分☆☆☆☆☆

《論個體主義》分現代意識形態和比較原則：人類學的普遍性兩部分，介紹瞭現代意識形態起源：從齣世的個體到入世的個體，人類學共同體與意識形態等。

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血她與男友在一起甜甜蜜蜜如膠似漆她在學校對我設計陷害被反報復後歇斯底裏她被男友拋棄往事敗露無法立足被學校開除後的絕望悲愴無數個她在腦海裏匯集最終融為一體此時腦中剩下是我們最後一次見麵她瘦如材骨精神恍惚的模樣而現在他們說張詩詩死瞭她在淩晨的精神康復中心拿著一根磨平的牙刷結束自己的生命往事像潮水般不斷翻湧擠得心口發痛我用力地閉上眼睛在這狹隘的空間輕聲喘息夏昕你怎麼瞭李維剋突然開口打斷我的思緒臉上冰涼的觸感慢慢喚迴我的意識睜開眼他的臉被隔絕在薄薄的水汽之外看著模糊的後視鏡我纔發現自己哭瞭多麼可笑恨之入骨的人死瞭我居然會為她掉眼淚我沒事就是想起瞭以前的事頓瞭頓我又補充一些很不好的事”李維剋點點頭將車窗搖下涼風讓我清醒一些他微笑道：過去就讓它過去吧追憶往昔隻會讓自己陷入難堪的境地”他說話時並沒看我目光深邃筆直望嚮前方仿佛自言自語路程還有一半我重新閉上眼睛打算小憩手機又一次響起我看瞭李維剋一眼滑下接聽：喂”夏昕你接到班長電話瞭嗎嗯接到瞭”準備齣席嗎李維剋陪我一起你應該也會過去吧電話那頭很嘈雜我聽見她輕聲應瞭一句通話結束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我們送個花圈過去她怔瞭一下隻說瞭句好”便掛斷電

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