牛津通識讀本:馬基雅維裏 [Machiavelli：A Very Short Introduction] 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[美國] 昆廷·斯金納 著，李永毅 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 文藝復興
• 馬基雅維裏
• 政治思想
• 曆史
• 西方哲學
• 傳記
• 牛津通識讀本
• 經典著作
• 政治理論

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544749244

版次：1

商品編碼：11584480

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

外文名稱：Machiavelli：A Very Short Introduction

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：106

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　大傢寫大傢的小書，思想傢評傳的經典
　　正本清源，對“邪惡導師”進行曆史還原，縷析馬氏代錶作
　　著名思想史傢、政治思想史研究“劍橋學派”旗幟性人物昆廷?斯金納著
　　政治學者、中國人民大學政治學係教授任劍濤作序推薦

內容簡介

　　尼科洛·馬基雅維裏告誡政治領袖們，為瞭求得善果，必須有為惡的勇氣。從此他便成瞭狡詐與無德的代名詞。他果真該承受如此惡名嗎？昆廷·斯金納在本書中力圖迴答這個問題，主要考察瞭馬基雅維裏的三部代錶作——《君主論》、《論李維羅馬史前十捲》和《佛羅倫薩史》，並以令人欽佩的曉暢文筆將馬基雅維裏的要旨呈現在讀者麵前。

目錄

前言
引言
1 外交使者
2 君主智囊
3 自由論者
4佛羅倫薩史傢
索引
英文原文

前言/序言

權力、政治與人性的辯證：一部關於尼可羅·馬基雅維裏的深度探索 尼可羅·馬基雅維裏（Niccolò Machiavelli），這個名字本身就帶著一層神秘而爭議的麵紗，長久以來，它成為瞭政治哲學領域中一個繞不開的坐標。這位來自意大利文藝復興時期的佛羅倫薩政治傢、外交官、曆史學傢和作傢，以其犀利的筆觸和“不擇手段”的政治哲學，深刻地影響瞭後世對權力運作、國傢治理乃至人性本質的認知。理解馬基雅維裏，不僅是理解一位偉大的思想傢，更是深入洞察人類社會復雜性的一個重要窗口。 馬基雅維裏所處的時代，是歐洲曆史上一個充滿動蕩與變革的時期。意大利半島四分五裂，城邦林立，列強環伺，內部的政治傾軋更是如同傢常便飯。在這樣的背景下，統一、穩定和強大的國傢成為瞭一種迫切的渴望。馬基雅維裏親身參與政治，擔任過佛羅倫薩共和國的官員，齣使過各國，與當時的政治精英們有著近距離的接觸。這些寶貴的實踐經驗，為他日後思想的形成奠定瞭堅實的基礎。他看到瞭權力的無常，見證瞭政治的冷酷，也體悟到理想與現實之間的巨大鴻溝。 他的代錶作《君主論》（The Prince）和《論李維》（Discourses on Livy）便是他這些經曆與思考的結晶。與以往許多政治哲學著作不同，馬基雅維裏不再空談道德律令或神聖的秩序，而是將目光投嚮瞭政治的“現實性”，即政治“應該是什麼樣子”遠不如“實際上是什麼樣子”來得重要。他試圖揭示權力如何被獲取、如何被維持、以及如何最終導緻衰敗的真實邏輯，而這一切，都必須以國傢的生存和發展為最高目標。 在《君主論》中，馬基雅維裏為君主們提供瞭一套“實用主義”的政治指南。他毫不諱言地指齣，為瞭維護國傢和自身的統治，君主有時不得不采取那些在道德上可能令人詬病的手段。他區分瞭“美德”和“聲譽”，認為君主需要被視為仁慈、信實、人性、虔誠和公正，但必要時，他也應該有能力並且願意采取相反的行為。這種“需要時可以不擇手段”的論調，正是他備受爭議的根源。他並非鼓勵君主為惡，而是認為在政治的殘酷現實中，過度的道德堅持反而可能導緻國傢的滅亡，而國傢的存續，則是更大的“善”。 馬基雅維裏對“機會”（Fortuna）和“能力”（Virtù）的論述，是理解其政治哲學的關鍵。他認為，一個國傢的命運，很大程度上受到“機會”的影響，這是指那些我們無法控製的外部因素，如同奔騰的河流，時而帶來機遇，時而帶來災難。然而，真正的統治者，並非被動地任由“機會”擺布，而是要依靠自身的“能力”——這是一種包含智慧、勇氣、決心、敏銳的洞察力和果斷的行動力的綜閤素質——來駕馭“機會”。“能力”使得君主能夠預見潛在的危險，抓住稍縱即逝的機遇，並在“機會”不利時，能夠及時調整策略，減少損失，甚至扭轉乾坤。 他對“人民”和“統治者”關係的看法也極具洞察力。他認識到，人民的力量是不可忽視的，一個失去人民支持的統治者，其統治必然是脆弱而不穩固的。因此，君主需要贏得人民的愛戴，但他也警告說，愛戴並非意味著絕對的服從，而是一種基於安全感和對國傢福祉的認同。同時，他也清楚地認識到，人民是善變的，容易受到誘惑，也容易産生不滿。因此，統治者在爭取民心的同時，也必須保持警惕，並具備壓製反對派和維護秩序的能力。 馬基雅維裏對“共和國”的推崇，常常被人們忽視。雖然《君主論》側重於君主製，但他的另一部巨著《論李維》則展現瞭他對古羅馬共和國政治製度的深刻研究和贊賞。他認為，共和國比君主製更能保證國傢的長久穩定和公民的自由。在共和國中，權力分散，有健全的法律和製度來製約權力，公民可以通過參與政治來貢獻自己的力量，從而培養齣更強的愛國精神和公民意識。他對羅馬共和國的分析，揭示瞭他對政治製度的復雜性和曆史演進的深刻理解。他看到瞭共和國的優點，也看到瞭其潛在的危機，比如黨派紛爭和內部腐敗。 馬基雅維裏的思想，挑戰瞭傳統的道德觀念，將政治的關注點從“應然”轉嚮瞭“實然”。他被貼上瞭“馬基雅維利主義”的標簽，這個詞語在後世往往帶有貶義，代指那些冷酷無情、陰險狡詐的政治手段。然而，如果我們剝離掉這些負麵聯想，深入他的思想內核，我們會發現，他所做的，不過是將政治的運作赤裸裸地呈現在我們麵前。他並沒有創造齣“邪惡”的政治，而是描述瞭在人類社會中，權力運行所固有的一些冷酷和殘酷的麵嚮。 他的貢獻在於，他將政治從宗教和道德的束縛中解放齣來，使其成為一門獨立的學科，一門關於權力運作和國傢治理的科學。他鼓勵人們以理性的、經驗的眼光去觀察政治，去理解權力的邏輯，而不是沉溺於理想化的道德說教。他的分析方法，影響瞭後來的現實主義政治學，至今仍是理解國際關係和國內政治的重要理論基礎。 理解馬基雅維裏，需要我們拋開道德的預設，以一種更為寬廣的視角去審視政治。他並非鼓勵道德的淪喪，而是揭示瞭在維護國傢和民族利益這一宏大目標麵前，政治傢們所麵臨的艱難抉擇。他的思想，如同一麵鏡子，映照齣人性的復雜，權力的誘惑，以及國傢生存的艱辛。閱讀馬基雅維裏，就是一次對政治、對權力、對人性最深刻的拷問與反思。他的思想，穿越瞭幾個世紀的時光，至今仍然閃爍著啓迪的光芒，讓我們能夠更清晰地認識這個世界，以及我們身處其中的政治遊戲。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這本書時，原本的期待是能找到一本全麵、權威的“入門指南”，能幫我快速建立起對文藝復興時期政治思想傢的整體認知框架。然而，這本書給我的體驗卻更像是一次高密度的思想速寫，筆觸大膽，留白極多。它跳過瞭許多傳統導讀會津津樂道的細節，比如美第奇傢族的更迭細節，或者《君主論》與其他古典著作的直接對答。這種取捨，讓初次接觸的讀者可能會感到信息密度過高，甚至有些猝不及防。它更像是一份精心提煉的“核心要義”備忘錄，而非一本完整的教科書。我個人倒是很享受這種挑戰——它迫使我的大腦不能有絲毫懈怠，必須主動去填補那些未被言明的曆史脈絡。這本書的敘事節奏非常緊湊，幾乎沒有一句廢話，每一段論述都像是被壓縮過的電報，直奔主題。如果你期待的是那種娓娓道來的、如同在咖啡館裏聽教授閑聊般的講解，那你會失望的；它更像是直接在你的桌麵上鋪開瞭一份需要用放大鏡審視的古老地圖。

評分☆☆☆☆☆

我對某些哲學導論類書籍的常見弊病深惡痛絕：內容空泛，論述冗長，最終讀者收獲的隻是一堆模糊的印象。但這一本《牛津通識讀本》係列中的成員，卻以其驚人的信息密度和清晰的邏輯鏈條，完全顛覆瞭我的預期。它在有限的篇幅內，成功地構建瞭一個嚴密的分析框架，讓讀者能夠迅速抓住馬基雅維裏思想的“骨架”。與其說這是一本介紹傳記，不如說它是一份思想工具箱。作者的行文如同精密的機械設計圖紙，每一個概念的引入和銜接都經過瞭精確的計算。它沒有過多地使用晦澀的術語，使得非專業讀者也能輕鬆跟進，但同時又保持瞭足夠的學術嚴謹性，讓你知道這不是一個被簡化到失去本質的“速食讀物”。讀完後，我立刻有種衝動，想迴去重讀一些更龐大的原著，因為這本書已經為我鋪設好瞭最堅實、最清晰的理解路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本薄薄的小冊子簡直像一把精巧的手術刀，直插現代政治思考的核心地帶。我原以為通識讀本係列都會是那種溫和、百科全書式的介紹，但這一本顯然沒有走尋常路。它沒有沉溺於冗長的曆史背景梳理，也沒有花太多筆墨去描繪佛羅倫薩錯綜復雜的傢族恩怨。相反，作者似乎更專注於剝離馬基雅維裏思想中那些最鋒利、最令人不安的棱角。讀完之後，我感覺自己對“權力”這個概念有瞭一種全新的、近乎冷酷的理解。它不再是高尚的道德口號下的裝飾品，而是一種赤裸裸的、必須被精確計算和掌控的工具。書中對“德性”（Virtù）和“命運”（Fortuna）的辯證分析，尤其讓人拍案叫絕。它不像我讀過的其他政治哲學導論那樣試圖將馬基雅維裏“洗白”或“浪漫化”，而是勇敢地展示瞭其思想的實用主義內核。我尤其欣賞作者那種近乎臨床醫學般的冷靜敘事，仿佛在解剖一具曆史標本，讓人無法逃避地直麵人性中那些難以啓齒的真相。這使得閱讀過程充滿瞭一種智力上的張力，你既為那種洞察力感到震撼，又本能地想要後退，但最終還是被牢牢吸附在這些字裏行間。

評分☆☆☆☆☆

這本書最成功的地方，在於它成功地將一個被妖魔化瞭數百年的曆史人物，重新放置在一個特定的曆史語境下進行考察，而不是簡單地將他的理念視為普適的惡行指南。我讀到關於“共和思想”的那部分時，感覺豁然開朗。此前我總是將馬基雅維裏與陰謀和獨裁畫上等號，但作者巧妙地揭示瞭其著作中更深層的、對製度穩定性的追求。這種論述方式避開瞭那種非黑即白的道德審判，轉而關注“如何纔能讓城邦存續下去”這一更根本的問題。語言上，它保持瞭一種英式學術的剋製與精準，沒有使用過於煽情的詞匯來渲染曆史的戲劇性，但正是這種剋製，反倒讓那些關於權力運作的描述顯得更加冷峻而有力。它提醒我們，許多被視為“權謀”的手段，在特定時刻，不過是維持秩序的必要之惡，這本身就帶來瞭一種深刻的道德睏境和反思。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，當我閤上這本書時，我腦海中浮現的畫麵不是什麼血腥的宮廷政變，而是無數現代商業會議室裏的場景。作者的解讀視角非常現代，幾乎是用一種二十一世紀的組織行為學語言來重新詮釋十六世紀的政治文本。它沒有過多糾纏於“曆史人物是否應該被崇拜”這種陳詞濫調，而是將重點放在瞭“有效領導力的本質構成”上。這種跨越時空的關聯性，讓這本書的閱讀體驗變得異常新鮮。書中對“錶象管理”和“公眾認知構建”的分析，如果拿到今天來看，完全可以作為企業危機公關或品牌建設的經典案例來研究。它以一種近乎殘酷的效率，教導讀者如何識彆和應對權力的動態平衡。我感覺自己像是在接受一堂關於人性博弈的速成課，而且這位“導師”極其不近人情，但極其有效。

評分☆☆☆☆☆

亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。

評分☆☆☆☆☆

說什麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？

評分☆☆☆☆☆

《賀拉斯詩選（拉中對照詳注本）》精選瞭賀拉斯的46首詩，共計四韆餘行，覆蓋瞭他的所有詩集（四部《頌詩集》、《長短句集》、兩部《諷刺詩集》和兩部《書信集》），以拉中對照的方式呈現給讀者。為瞭更準確地理解賀拉斯的原作，在翻譯之前，譯者閱讀瞭數百篇國外學術界的論文和一些專著，並參考瞭十餘部國外注本和多個英譯本。這些前期準備工作的筆記和翻譯過程中的想法都濃縮在本書四十萬字的逐行詳注中。為瞭方便讀者全麵瞭解賀拉斯，譯者在引言部分介紹瞭賀拉斯的生平、作品和所用的格律，在附錄部分添加瞭人物簡介、版本簡介和參考文獻。由於國內拉丁文資料較少，為瞭方便拉丁語學習者，譯者還在注釋中解釋瞭賀拉斯作品中齣現的絕大部分詞語，並對所有的語法難點都做瞭分析。所以，除瞭用於文學研究外，本書也可作為拉丁語學習的閱讀材料。

評分☆☆☆☆☆

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！

評分☆☆☆☆☆

看這種書對自己的幫助非常大，以後要多看，多閱讀這樣的好書

評分☆☆☆☆☆

經典中的經典

評分☆☆☆☆☆

書本包裝的挺好，做工也精緻。京東服務態度也很不錯，下次買書繼續來京東。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。