阿蘭·巴丟反哲學傢係列：維特根斯坦的反哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：哲學愛好者

　　巴丟雖然在維特根斯坦研究方麵不是長期投身其中的專傢，他對維特根斯坦的閱讀和認識也不能說是足夠嚴謹和全麵，但他將維特根斯坦放入這樣一個反哲學傢譜係的做法，為理解維特根斯坦提供瞭新的視角，投下新的亮光，盡管這亮光不乏尖銳的批判。巴丟的批判雖然具有爭議性，但他強大的哲學思辨力仍然保障瞭他的論證在一定範圍內足以自圓其說，並頗具說服力，值得細讀。

內容簡介

　　阿蘭·巴丟將西方思想史上幾位具有特殊意義的思想傢稱作"反哲學傢"，他們是聖保羅、帕斯卡、盧梭、剋爾愷郭爾、尼采、維特根斯坦和拉康，由此構成瞭巴丟的反哲學傢係列。本書即對"反哲學傢"之一維特根斯坦的專門研究。巴丟將研究鎖定在維特根斯坦的前期代錶作《邏輯哲學論》，詳盡探討瞭維特根斯坦在邏輯、數學和語言上的開拓，以及他對傳統哲學話語的顛覆，並從一種"潛在本體論"的角度對維特根斯坦的行動的"反哲學"進行瞭質疑，引人深思。

作者簡介

　　阿蘭·巴丟（Alain Badiou）,法國當代著名哲學傢、作傢、政治活動傢。1937年齣生於法屬摩洛哥，畢業於巴黎高等師範學校，參加過阿爾都塞的學習小組，曾深受雅剋·拉康的影響。1999年起任教於巴黎高等師範學校，曾擔任哲學學科主席，在邏輯、數學和馬剋思主義等多方麵均有深入研究。巴丟絕非書齋中的哲學傢，有著激進的政治思想，在參與左派政治組織的社會活動方麵不遺餘力。作為一位高産的思想者，他已有數十部著作問世，如《主體理論》《存在與事件》《世界的邏輯：存在與事件2》《德勒茲》《聖保羅》《袖珍先賢祠》《哲學宣言》《第二哲學宣言》《法國哲學的冒險》等。

目錄

阿蘭·巴丟的維特根斯坦
維特根斯坦的反哲學
維特根斯坦的語言

精彩書摘

　　我們的第一個問題是：酒神狄俄尼索斯對那位釘在十字架上的人進行瞭詛咒，在這些詛咒中，維特根斯坦認識到的“真理的部分”是哪一部分？接下來，我們的第二個問題是：什麼纔是維特根斯坦的基督教，以至於盡管有這麼個“真理的部分”，他還是被那位都靈發狂者·的反教士法規所深深傷害？這些是關鍵性問題，隻要我們意識到，尼采和維特根斯坦，在這一百年裏，以對哲學進行哲學式藐視的某種特定形式，先後給齣瞭自己的招數。　　2　　尼采與維特根斯坦共享的這部分東西，我們用“反哲學”這個詞來指代，它是這一百年裏第三位偉大而迷人的詆毀哲學者——雅剋·拉康引入的。這個詞不夠嚴謹，但是並不孤立，因為如果弄清這個詞是當下這個文本——維特根斯坦將在其中擔任我們的老師——的關鍵所在，我們就責無旁貸地要界定它的力量範圍。　　反哲學，從它的源頭開始（我是想說自赫拉剋利特開始，他是巴門尼德的反哲學傢，就像帕斯卡是笛卡爾的反哲學傢一樣），就可以通過三個相互關聯的運作來確認：　　1．對哲學陳述進行語言的、邏輯的、譜係的批判；對真理範疇的消解，對哲學自我建構為理論這一企圖的瓦解。為此，反哲學傢常常探尋智者學派也去探尋的源頭。在尼采那裏，這一運作以“重估一切價值”為名，反抗柏拉圖式疾病，即符號與類型的戰鬥語法-。　　2．意識到這一事實，即哲學最終不能歸結為其論證的錶象、命題以及理論的虛假外觀。哲學是一個行動，圍繞著“真理”的那些虛構隻是外在的楚楚衣冠，是宣傳和謊言。在尼采那裏，涉及到的是在那些裝扮之後辨彆齣教士的權力形象，那是反動力量的積極組織者，虛無主義的獲利者，沉迷於怨恨的總管。　　3．針對“哲學的行動”，召喚另一種極端的革新行動，它要麼也被稱作哲學的，由此創造瞭一種含糊其辭（通過它“小哲學傢”愉快地贊同著吐在自己身上的唾沫）；要麼更誠實地被稱作超一哲學的，甚或去一哲學的。這個前所未有的行動在闡釋哲學行動的損害性的同時，也摧毀瞭哲學行動。它毫不猶豫地剋服瞭它。在尼采那裏，這個行動的性質是極端政治的（archi—politique），其指導方針是：“把世界曆史劈成兩半。”　　我們可以在維特根斯坦的著作中發現這三個運作嗎？在這裏，我們知道“維特根斯坦的著作”是一個僅有的文本，是他認為唯一值得公開齣版的文本：《邏輯哲學論》。其餘的，所有其餘的文本，隻適閤說（考慮到其中的一切均漸漸支離破碎）僅僅具有內在注解的地位，一部個人的《塔木德》而已。當然，對於本段開頭的問題，迴答是肯定的：　　1．哲學被解除瞭所有的理論自負，並非因為它將因此而成為含混和錯誤的編織物——這麼說仍然是作瞭太多讓步——而是因為它的意圖本身變得無效：“關於哲學問題所寫的大多數命題和問題，不是假的而是無意義的。”[T．4．003]反哲學的典型特點即，它的目標絕不是爭論任何哲學論題（就像當得起“反哲學”之名的哲學傢反駁其前輩和同儕時所做的那樣），因為要這樣做就必須和他們共享一些標準（比如真和假）。反哲學傢想做的，是在謬誤及有害的維度上，整體性地確定哲學的欲望。疾病的隱喻絕不會在這一計劃中缺席，而且它當然是來自維特根斯坦所說的“無意義”。如果“無意義”就是指“被剝奪瞭意義”，那麼就意味著，哲學甚至不是一種思想。思想的定義則是確切的：“思想是具有意義的命題。”　　……

前言/序言

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　　赫拉剋利特在說齣或寫下這幾個詞的時候究竟想要錶達什麼呢？坦率地說，這極難知道，原因有兩個：首先，自古以來赫拉剋利特就以晦澀難懂而著稱。亞裏士多德就曾在他之後兩個世紀說，沒有人知道應該如何給這位以弗所哲學傢的文本斷句，“因為他們不清楚某個單詞究竟屬於下一句還是上一句”。此外，晦澀難懂也是古代智慧的特徵之一，古代智慧喜歡錶達為謎一樣的形式。在《普羅泰戈拉》（Protagoras）中，柏拉圖的七賢通過“簡短而令人難忘的詞語”來證明自己的智慧

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　　在即將開始的旅程中，我們將會追溯數韆年來逐漸與阿耳忒彌斯的形象緊密聯係在一起的這三個詞的命運，正如我們將會看到的，阿耳忒彌斯的形象逐漸等同於伊西斯。我們將逐步追溯麵紗或揭開麵紗這一主題的演變，無論是死亡的麵紗、伊西斯的麵紗、自然秘密的麵紗，還是存在之奧秘的麵紗。

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