国学经典丛书 易经全集 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　把“甲子”和“八卦”纳入同一性质的纪时系统
　　本书把黄历的各个核心元素纳入太极关照下的阴阳、五行范围
　　采用建神、值宿、甲子的阴阳生化成三画经卦（坤地000、艮山001等）
　　以“黄历”为线索来系统学习《易经》六十四重卦和八经卦等

内容简介

　　《易经》提供的不是形而下的答案

　　《易经》启发的是形而上的大智慧

　　天人国学提要：邵雍说：“学不际天人，不足以谓之学。”“天人国学”是“究天人之际，通古今之变”的学术和修养混成体系。“天人”取义于“天人合一”；“国学”取材于“传统经典”。“道”是中华文化的核心基因，“天人合一”是“道”的基本命题，“传统经典”是“道”的基本载体。“天人国学”从研读中华经典继承“道”、“德”精髓且构建体系，进而去指导研读中华经典且发展和完善“天人国学”。“天人国学”以明道、修德、做人为根本，内容包括一个中心即“道体德用、道生德畜”；两个基本点即“常道非常道”、“上德和下德”；五条原理即“无中生有、自本自根”的生成论，“有无相生、至大至小”的认识论，“存无守有、下学上达”的实践论，“作君子、为圣贤”的价值论，“演绎仿真”、“数据挖掘”的方法论；两个环节即“知行合一”、“天人合一”；一个目标即“归根复命”、“万物合一”。

　　天人国学说：乾坤八卦源伏羲，文王周公演三易；老聃椽笔阐道德，孔丘绝编著十翼。焦氏小黄吟易林，颖达潜心作正义；魏晋风度主虚静，天才少年算王弼。钟吕超过秉伯阳，陈抟华山逢麻衣；太极图说周敦颐，学际天人邵康节。程朱格致分知行，守仁龙场心即理；良知良能关键处，洞察天人大奥秘。天人国学承远绍，道体德用定根基；有无常道非常道，善恶上德下德立。无中生有现生成，有无相生呈本体；存无守有在下学，君子圣人为价值。公式模式又趋势，八卦甲子藏神机；知行和合齐身心，天人相睦归抱一。复命回初形气神，明修得道返听视；熟读箴言八千年，唯有金针乃克倚！

　　天人八卦介绍：艮山正北，五行为土，象征冬季，万物凋零，出门见山，满地黄土；坎水东北，象征冬春之交，大雪漫天；震雷正东、巽风东南，五行为木，象征春天；离火南方，五行为火，象征夏天炎热；坤地西南，五行为土，象征夏秋之交；兑泽正西、乾天西北，五行为金，象征收获季节。

作者简介

　　毛佩琦，中国人民大学博士生导师，北京大学明清研究中心、历史文化研究所兼职研究员，中国社会科学院历史研究所明史研究室客座研究员，故宫博物院明清宫廷史研究中心客座研究员，河南师范大学历史系、黑龙江大学历史系、温州大学历史系兼职教授，中国明史学会副会长，北京郑和与海洋文化研究会常务副理事长，北京吴晗研究会副会长。
　　长期从事中国明史、社会生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史论》、《永乐皇帝大传》、《郑成功评传》、《平民皇帝朱元璋二十讲》、《明清行政管理制度》、《中国明代政治史》、《中国明代军事史》（合著），散文集《无心剩稿》；主编有《岁月河山：图说中国历史》、《岁月风情：中国社会生活史》、《中国社会通史·明代卷》、《中国状元大典》等。在中央电视台“百家讲坛”主讲明史、《中庸》等，影响广泛。

　　杨郁，贵州金沙人，训诂学硕士，研究生学历，1987年被聘为讲师、1997年被聘为研究员、2002被聘为编审。历任中学、中专、大学教师、教研室主任，出版社编辑部主任等，为中华传统文化资深独立学者，主要著作有《老子新学》、《易经新学》、《庄子新学》、《传习录新学》、《文子简注》、《列子简注》、《老子字典》、《天人字经》、《天人国学书》等各类百余种。

　　黎荔，北京大学博士，现任西安交通大学教授、高培中心主任、《学而讲坛》创始人和负责人、陕西省企业文化研究协会专家委员会主任委员等，主要著作有《艺术导论》、《老子新学》、《易经新学》等。

目录

传统卦象与二进制卦象对照表
上篇
有关《易经》的理论阐述
第一章　《易经》发展简史
第二章　《易经》基础知识
第三章　易象思维模式研究
第四章　《易经》文字解说模式研究
第五章　八卦的空间和时间
第六章　《易经》传统排卦方法
第七章　《易经》预测分析性排卦
中篇
有关《易经》的文本解读
《易经》阴卦系统
第一章?坤地系列
第一卦?000·000地地坤卦（02）：柔顺利贞，厚德载物
第二卦?000·001山地剥卦（23）：消息盈虚，厚下安宅
第三卦　000·010水地比卦（08）：建万国，亲诸侯
第四卦　000·011风地观卦（20）：下观而化，四时不忒
第五卦　000·100雷地豫卦（16）：豫顺以动，作乐崇德
第六卦　000·101火地晋卦（35）：丽乎大明，自昭明德
第七卦　000·110泽地萃卦（45）：除戎器，戒不虞
第八卦　000·111天地否卦（12）：俭德辟难，不以荣禄
第二章　艮山系列
第九卦　001·000?地山谦卦（15）：裒多益寡，称物平施
第十卦　001·001山山艮卦（52）：行不失其时，思不出其位
第十一卦　001·010水山蹇卦（39）：当位贞吉，反身修德
第十二卦　001·011风山渐卦（53）：居贤德，善风俗
第十三卦　001·100雷山小过卦（62）：上逆下顺，行过乎恭
第十四卦　001·101火山旅卦（56）：柔得中，顺乎刚
第十五卦　001·110泽山咸卦（31）：柔上而刚下，以虚受人
第十六卦　001·111天山遁卦（33）：远小人，不恶而严
第三章　坎水系列
第十七卦　010·000地水师卦（07）：容民畜众
第十八卦　010·001山水蒙卦（04）：果行而育德
第十九卦　010·010水水坎卦（29）：常德行，习教事
第二十卦　010·011风水涣卦（59）：阴阳接，风行水
第二十一卦　010·100雷水解卦（40）：赦过而宥罪
第二十二卦　010·101火水未济卦（64）：慎辨物而居方
第二十三卦　010·110泽水困卦（47）：困而不失其所
第二十四卦　010·111天水讼卦（06）：天水违行，作事谋始
第四章　巽风系列
第二十五卦　011·000地风升卦（46）：地中生木，顺德积小
第二十六卦　011·001山风蛊卦（18）：山下有风，振民育德
第二十七卦　011·010水风井卦（48）：木上有水，劳民劝相
第二十八卦　011·011风风巽卦（57）：随风而巽，申命行事
第二十九卦　011·100泽雷恒卦（32）：圣人久于其道，君子立不易方
第三十卦　011·101火泽鼎卦（50）：正位凝命，是以元亨
第三十一卦　011·110泽风大过（28）：巽而说行，独立不惧
第三十二卦　011·111天风姤卦（44）：天地相遇，命诰四方
下篇
有关《易经》的文本解读
《易经》阳卦系统
第五章　震雷系列
第三十三卦　100·000地雷复卦（24）：朋来无咎，反复其道
第三十四卦　100·001山雷颐卦（27）：天地养万物，圣人养万民
第三十五卦　100·010水雷屯zhūn卦（03）：天造草昧，君子经纶
第三十六卦　100·011风雷益卦（42）：天施地生，与时偕行
第三十七卦　100·100叠雷震卦（51）：震惊百里，恐惧修省
第三十八卦　100·101火雷噬嗑（21）：中而上行，明罚敕法
第三十九卦　100·110泽雷随卦（17）：大亨贞无咎，向晦入宴息
第四十卦　100·111天雷无妄（25）：刚中而应，天命不佑
第六章　离火系列
第四十一卦　101·000地火明夷（36）：莅众用，晦而明
第四十二卦　101·001山火贲卦（22）：察时变，化天下
第四十三卦　101·010水火既济（63）：初吉柔得中，终乱其道穷
第四十四卦　101·011风火家人（37）：言有物，行有恒
第四十五卦　101·100雷火丰卦（55）：天地盈虚，折狱致刑
第四十六卦　101·101火火离卦（30）：柔丽乎中正，明照于四方
第四十七卦　101·110泽火革卦（49）：水火相息，治历明时
第四十八卦　101·111天火同人（13）：以类辨物，利涉大川
第七章　兑泽系列
第四十九卦　110·000地泽临卦（19）：教思无穷，保民无疆
第五十卦　110·001山泽损卦（41）：损刚益柔，惩忿窒欲
第五十一卦　110·010水泽节卦（60）：制数度，议德行
第五十二卦?110·011风泽中孚（61）：信及豚鱼，议狱缓死
第五十三卦　110·100雷泽归妹（54）：人之终始，永终知敝
第五十四卦　110·101火泽睽卦（38）：天地睽，其事同
第五十五卦　110·110泽泽兑卦（58）：悦以先民，民忘其劳
第五十六卦　110·111天泽履卦（10）：辨上下，定民志
第八章　乾天系列
第五十七卦　111·000地天泰卦（11）：财成天地，小往大来
第五十八卦　111·001山天大畜（26）：刚而尚贤，日新其德
第五十九卦　111·010水天需卦（05. ）：往为有功，饮食宴乐
第六十卦　111·011泽天小畜（09. ）：刚中志行，以懿文德
第六十一卦　111·100雷天大壮（34）：刚动而正，非礼弗履
第六十二卦　111·101火天大有（14）：刚健而文明，应天而时行
第六十三卦　111·110泽天夬卦（43）：施禄及下，居德则忌
第六十四卦　111·111天天乾卦（01）：保合大和，自强不息
附录
有关《易经》的深度阅读
第一章　正易心法
第二章　《易传》阅读

精彩书摘

　　《易经》的来历有一段很复杂的历史，希望学习、研究和使用《易经》，了解《易经》的来历是最为简便的途径。在古代，《易经》只称为《易》。东汉著名易学家郑玄（127～200，字康成，北海高密人——今山东潍坊）说：“《易》历三圣，世历三古。”意思是说，《易》经历了古代的三位圣人，世代经历了三个时代！这三个世代分别是上古、中古、近古，分别与之对应的是上古的伏羲、中古的周文王及周公旦和近古的孔子，而这三位圣人正好代表《易》发生发展的三个时代。

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前言/序言

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