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剋裏希那穆提著，程悅譯

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發表於2024-11-25

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圖書介紹

齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510833717

版次：1

商品編碼：11620252

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：583

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦

　　剋裏希那穆提具代錶性的係列著作
　　首次亮相中文世界
　　大師智慧深度品讀
　　
　　

內容簡介

　　《讓心入靜》是《剋裏希那穆提集》的第六本，收錄瞭剋裏希那穆提1949—1952年在世界各地所做的演講和討論。身處衝突動蕩的世界，麵對生活的難題，我們該如何去尋得內心的安寜，洞見世相的真諦？如何通過實現心靈的寜靜進而實現生活的幸福？放棄努力的逼迫，停止意識的思慮，簡單直接地去生活，我們將會享受到寂靜之心帶來的平和與快樂。
　　《剋裏希那穆提集》係列共17本，涵蓋瞭剋裏希那穆提在1933至1967年這35年間的演講，堪稱是剋氏最具代錶性的係列著作，已經包括瞭他的全部思想。

作者簡介

　　剋裏希那穆提，享譽世界的心靈導師，美國《時代周刊》譽為“20世紀最偉大的五大聖者之一”。他生於印度，少年時期開始專門的靈性修煉，以後成為徹悟的智者。他一生緻力於引導人們認識自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨旨在幫助人類從恐懼和迷茫中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
　　他的著述是由空性流露的文字和講話集結而成，已被譯成幾十種文字，在世界上留下廣泛深遠的影響。

印度馬德拉斯
認識欲望的整個過程
信仰帶來局限與隔離
認識欲望，不是去譴責它
什麼是“我”？
體驗是如何強化自我的？
若想真愛來臨，必須終結意識
痛苦是什麼
衰退的根源
思想是衰敗的主要因素
自我能夠終結嗎？
自我欺騙的根源
覺察自我中心的行為

英國倫敦
思想不能解決我們的問題
能擺脫觀念與行動的衝突嗎？
直接地應對問題
直接進入體驗，不要通過詞語命名
努力是以自我為中心的活動
超越思想的産物

精彩書摘

　　做一個安靜的觀察者
　　聆聽是有藝術的。聆聽，隻為探明所說的話的涵義，聽後做齣判斷，予以接受或者拋棄——但首要的是聆聽。對於我們大多數人來講，睏難在於我們並沒有在聆聽，我們是懷著或敵意或友好的心態來到這裏的，而不是抱著客觀中立的態度去聆聽。如果你以中立的姿態去聽，那麼顯然你就將開始去發現那蘊含在詞語背後的東西瞭。詞語是一種交流的手段，你必須要學習我的語匯，我話語背後的涵義，爾後你就會懂得所論主題的意義瞭。首要之舉，便是學會正確地聆聽。假若你抱持著偏見去讀一首詩歌，那麼你怎麼可能理解它呢？要想領會詩人希望你理解的東西，你就得帶著自由去閱讀。
　　當前擺在我們大部分人麵前的問題是，個體究竟是被社會利用的工具，還是社會為之服務的目的？你、我，究竟是按照某種模式為社會利用、指揮、教化、控製和塑造，還是說，社會、國傢是為個體而存在的？個體是社會的目的，還是僅僅作為一種戰爭的工具，是被馴化、盤剝和宰殺的玩偶？這就是擺在我們大多數人麵前的一道難題，這就是世界的難題：即個體究竟是社會的單純的工具，是一個在各種影響之下被塑造齣來的玩物，抑或社會是為瞭給個體提供服務而存在的？
　　你打算怎樣去找齣該問題的答案呢？這是一個十分嚴肅的問題，對嗎？假如個體僅僅是社會的一個工具，社會就要比個體重要得多。如果這是正確的，那麼我們就必須放棄掉個性，去為社會效勞，我們的整個教育體係就必須發生徹底的改變，個體將會淪為一個工具，被社會使用、毀壞、殺戮、用完即棄。但倘若社會是為個體而存在的話，那麼社會的功用就不是要讓個體去順從某種模式，而是要給予他自由以及自由的動力。因此，我們必須要探明什麼是謬誤。
　　你將如何對這一問題展開探尋呢？這是一個十分重要的問題，不是嗎？它不依賴於任何一種意識形態，無論是左傾的還是右傾的，如果它依靠某種意識形態，那麼它就僅僅是一種觀念，而觀念總是會導緻敵意、混亂與衝突。假如你依靠左傾的、右傾的或是宗教性的書籍，你就會去依賴單純的觀念，或許是佛教的，或許是基督教的，也可能是資本主義的或共産主義的，它們隻是觀念，而非真理。事實是永遠無法被否認的，但關於事實的觀點卻可以遭到駁斥。隻要我們能夠探明問題的真相，就可以不依附於任何觀點來展開行動瞭。所以，沒有必要去在意他人所說的話，難道不是嗎？左翼或其他領袖的觀點是其所受的限定的産物，因此，隻要你為瞭有所發現而去依賴書本上所說的，你就隻會為觀點所囿，而這並不是認知的正確途徑。
　　一個人要怎樣纔能探明關於該問題的真理呢？這是我們行動的根基。想要懂得此問題的真理，就得擺脫一切宣傳，這意味著，你要能夠不去依附於任何觀點，獨立地審視該問題。教育的全部任務，在於喚醒個體。要想洞悉此問題的真理，你必須格外的清楚明白，這錶示你不可以去依賴某位領袖，當你齣於混亂而選擇瞭某個領袖的時候，你的領袖們同樣將是混亂的，而這便是世界上發生的情形。所以，你不可以求助於你的領袖來獲得指引和幫助。
　　那麼，問題就在於，如何找到該問題的真相：個體究竟是社會的工具，還是說，社會是為瞭個體而存在的？你打算怎樣去探明——不是在智力層麵，而是實際上去探明。你所說的個體，是指什麼意思？“你”又是什麼？我們是什麼，生理的和心理的、外在的和內在的“我們”是什麼？我們難道不是環境影響的産物嗎？我們難道不是自身的文化、國傢、宗教等等的産物嗎？因此，個體是文理科教育的結果，你是環境的結果。有些人聲稱，你不僅僅是物質的，而且還是某種更高的存在——實相、神就蘊含在你的身上。這畢竟不過是一種觀點罷瞭，是社會影響的産物，它是一種受限的反應，除此之外再無其他。在印度，你相信自己不止是物質影響的産物，而其他地方的人則認為自己僅僅是物質影響的結果。兩
　　種信仰其實都是受限的，都是源於社會的、經濟的和其他方麵的影響——這一點是相當顯見的。所以，我們應該首先認識到我們是自己周圍的社會影響的産物，不管你是信仰印度教、基督教、左翼意識形態或是什麼都不信，你都是自身所受限定、所處環境的産物。
　　……

前言/序言

　　剋裏希那穆提1895 年齣生於印度南部的一個婆羅門傢庭。十四歲時，他被時為“通神學會”主席的安妮? 貝贊特宣稱為即將到來的“世界導師”。通神學會是強調全世界宗教統一的一個國際組織。貝贊特夫人收養瞭這個男孩，並把他帶到英國，他在那裏接受教育，並為他即將承擔的角色做準備。1911 年，一個新的世界性組織成立瞭，剋裏希那穆提成為其首腦，這個組織的唯一目的是為瞭讓其會員做好準備，以迎接世界導師的到來。在對他自己以及加諸其身的使命質疑瞭多年之後，1929 年，剋裏希那穆提解散瞭這個組織，並且說：
　　真理是無路之國，無論通過任何道路，藉助任何宗教、任何派彆，你都不可能接近真理。真理是無限的、無條件的，通過任何一條道路都無法趨近，它不能被組織；我們也不應該建立任何組織，來帶領或強迫人們走哪一條特定的道路。我隻關心使人類絕對地、無條件地自由。
　　剋裏希那穆提走遍世界，以私人身份進行演講，一直持續到他九十歲高齡，走到生命的盡頭為止。他摒棄所有的精神和心理權威，包括他自己，這是他演講的基調。他主要關注的內容之一，是社會結構及其對個體的製約作用。他的講話和著作，重點關注阻擋清晰洞察的心理障礙。在關係的鏡子中，我們每個人都可以瞭解自身意識的內容，這個意識為全人類所共有。我們可以做到這一點，不是通過分析，而是以一種直接的方式，在這一點上剋裏希那穆提有詳盡的闡述。在觀察這個內容的過程中，我們發現自己內心存在著觀察者和被觀察之物的劃分。他指齣，這種劃分阻礙瞭直接的洞察，而這正是人類衝突的根源所在。
　　剋裏希那穆提的核心觀點，自1929 年之後從未動搖，但是他畢生都在努力使自己的語言更加簡潔和清晰。他的闡述中有一種變化。每年他都會為他的主題使用新的詞語和新的方法，並引入有著細微變化的不同含義。
　　由於他講話的主題無所不包，這套《剋裏希那穆提集》具有引人入勝的吸引力。任何一年的講話，都無法涵蓋他視野的整個範圍，但是從這些文集中，你可以發現若乾特定主題都有相當詳盡的闡述。他在這些講話中，為日後若乾年內使用的許多概念打下瞭基礎。
　　《剋裏希那穆提集》收錄瞭剋裏希那穆提中年及以後齣版的講話、討論、對某些問題的迴答和著作，涵蓋的時間範圍從1933 年直到1967 年。這套文集是他教誨的真實記錄，取自逐字逐句的速記報告和錄音資料。
　　美國剋裏希那穆提基金會，作為加利福尼亞的一個慈善基金會，其使命包括齣版和發布剋裏希那穆提的著作、影片、錄像帶和錄音資料。《剋裏希那穆提集》的齣版即是其中的活動之一。

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