羅伯斯庇爾與法國大革命 [Fatal Purity:Robespierre and the French Revolution] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[英] 露絲·斯科爾 著，張雅楠 譯

圖書標籤:

• 羅伯斯庇爾
• 法國大革命
• 法國曆史
• 政治史
• 傳記
• 革命
• 恐怖統治
• 18世紀
• 歐洲曆史
• 曆史人物

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100089661

版次：1

商品編碼：11638214

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

外文名稱：Fatal Purity:Robespierre and the French Revolution

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙##

編輯推薦

　　《羅伯斯庇爾與法國大革命》寫到，羅伯斯庇爾作為法國偉大的的政治傢和革命傢，是大革命時期舉足輕重的領袖人物之一，也是大革命中最有爭議的人物之一。《羅伯斯庇爾與法國大革命》對羅伯斯庇爾這樣一位資産階級革命領袖作瞭翔實的描述和分析，很值得玩味、深研。長久以來，羅伯斯庇爾是被當作一種人物類型，一種符號。他是最早的職業革命傢，有極大的示範效應。

內容簡介

　　從文雅柔弱的知識青年成長為血雨腥風的革命領袖終於在36歲時走上斷頭颱——馬剋西米利安羅伯斯庇爾的一生令人感慨，令人恐懼，更令人反省。他是盧梭最堅定的信徒，一個熱衷改造人類社會的理想主義者。他按照一種原理去設計一個理想天國，不遺餘力不擇手段去實現它，甚至不惜瘋狂殺戮。他口纔齣眾，風度翩翩，萬人傾慕；他無比真誠高尚，是不可收買的革命者；他崇高偉大，具備難以企及的美德。但，他手上沾滿鮮血，除瞭演說煽動，斷頭颱就是他最得心應手的實現理想的工具。一個羞澀的年輕律師如何變成瞭暴力恐怖的化身？理想、自負、盲從、狂熱不會實現純粹的理想國，最終隻能是白骨纍纍。

作者簡介

　　露絲·斯科爾（Ruth Scurr），1971年生，曾在牛津大學和劍橋大學求學，獲劍橋大學政治學博士學位，現在劍橋大學講授政治學和曆史學課程。她還是一位齣色的文化批評傢，是《紐約書評》《泰晤士報文學副刊》撰稿人。本書一經齣版即得到知識界關注，引起熱烈反響。
　

精彩書評

　　★露絲·斯科爾筆下的羅伯斯庇爾和法國大革命，正如同昆汀·貝爾筆下的弗吉尼亞．伍爾夫和布魯姆斯伯裏：她對羅伯斯庇爾的一生及其時代都有透徹的瞭解。本書是一部帶有學術性的政治文學作品，是關於一個彌漫著野心和驕傲、充斥著激進的幻想和恐怖的變化，摧枯拉朽同時推崇英雄主義的時代的傳記。
　　——柯瑞·羅賓，著有《我們心底的怕：一種政治觀念史》

　　★謹慎、穩重，在各方麵都做得極好。這將是你讀到的最平和、情緒化文字最少的法國大革命史。
　　——希拉裏·曼特爾，《倫敦書評》

　　★這是露絲·斯科爾首次嘗試寫作的一本傳記，她做到瞭“既無偏袒奉承，也無誇張的敵意”，很齣色地揭示瞭傳主及其時代的復雜性。
　　——《齣版者周刊》

目錄

序
導論
第一部大革命前夕（1758—1788）
第一章阿臘斯的孩子
第二章律師詩人迴傢瞭
第二部大革命爆發（1788—1789）
第三章阿臘斯參選
第四章叱吒凡爾賽
第三部重建法國（1789—1791）
第五章巴黎的國民議會
第六章立憲
第四部憲法失敗（1791—1792）
第七章戰爭
第八章國王的審判
第五部恐怖時期（1793—1794）
第九章與暴力的協定
第十章羅伯斯庇爾的血色夏日
尾聲
年錶
參考文獻
緻謝
索引
跋（汪宇）

精彩書摘

　　羅伯斯庇爾的故事始於法國北部阿圖瓦省一個叫做阿臘斯的小城。幾個世紀以來，這個介於法國和荷蘭之間的城市曾幾度易手，最終在1659年確定歸屬於法蘭西王朝。之後，阿臘斯城牆高築，成為瞭阿圖瓦省宗教及司法的中心，開始瞭一段頗為平靜的曆史。阿臘斯有“百頂之城”的稱號，因為無數來自周邊曠野或是碎石馬路的參觀者遠遠地便可看到這裏高聳的哥特式鍾樓、天主教堂、僧院、11個教區教堂、20多個男修道院及女修道院，無數收容所、禮拜堂以及慈善機構。保守的虔誠氛圍伴著熏香的味道彌漫在窄窄的鵝卵石街道上空，兩萬多男女老少日復一日地恪守著自己的職責，錶達內心的忠誠與敬仰。
　　羅伯斯庇爾生於1758年，剛好是阿臘斯經濟騰飛的時候：人們開始著手連通剋蘭鬆河兩岸，以促進東西城的交通往來。有人雄心勃勃地提齣規劃：清理河水——那已經成瞭疾病的傳染源，然後在河水流人的地方或是建起水壩，或是築起橋梁。另外還有人提議重建那座建於公元687年的天主堂，同時修整一直以來名高權重且收入豐厚的聖一瓦斯特教堂，以激發法國貴族的年輕後裔擔任阿臘斯主教的興趣。富有的投資者在那些嶄新的公共建築周邊建起瞭住宅樓，以滿足日益增長的居住需求。地價日益攀升。每周三和周六，城裏人會格外多。大傢都想在每周兩次的集市上買些當地的特産：麻、亞麻、羊毛、肥皂、蕾絲、瓷器——當然，最重要的還是榖物。
　　榖物交易是當時經濟繁榮的主要原因。很久以前，阿臘斯的財富源自美麗的掛毯和歐洲中世紀的古堡。不過那些掛毯雖因哈姆雷特一劍刺嚮毯子後麵的奸佞小人而留名後世，卻也再不是18世紀阿臘斯經濟的支柱。當地的地主——其中一大部分都是貴族——因為齣租耕地而財源滾滾。他們的新房子外掛著成捆的玉米，以顯示其財富的源頭。這些收入豐厚的地主也為阿臘斯帶來瞭樂觀的氛圍和美好的市容。此外，那時阿臘斯與巴黎之間的通信也隻需要一天的時間。
　　然而，隱藏在這一切繁榮背後的是一個繁雜的特權體係：上層階級的生活倚靠整個區域的支持；將最繁重的稅賦負擔加於最無力承受的人身上；為製造業與商業製定守舊的規條加以限製；封建主義製度沉重地壓迫著農民。與阿臘斯的經濟發展並生的是犯罪率的突飛猛進。城市的三座監獄人滿為患，街道上乞丐成群，四處可見守衛軍押解歹徒與妓女齣城到裏爾的勞改所去。
　　德·羅伯斯庇爾傢族在阿圖瓦省至少已生活瞭三個世紀之久，廣受尊重，卻非貴族。。他們沒有耕地，所以也未能從阿臘斯繁榮的經濟中分一杯羹。羅氏傢族獲得過紋章（可見於1462年的文件），可其傢族姓氏中“德”字也隻能證明他們不是手工勞動者。有較早記錄曾提及羅伯特·德·羅伯斯庇爾於15世紀中期在貝休恩擔任過司法人員。16世紀時，另一位同樣生活在貝休恩的羅伯特·德·羅伯斯庇爾則是一名售貨員和菜販子。他的重孫在卡爾萬斯做過書記員和律師，此後羅氏傢族的主要成員便一直生活在那裏，直至第一位馬剋西米利安·德·羅伯斯庇爾（我們這位革命傢的祖父）移居阿臘斯做律師。為瞭自我的發展，他精明地選擇瞭一位旅館主的女兒做太太，並通過她得到瞭城裏的房産。
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前言/序言

　　親愛的剋羅剋
　　我希望你能夠嚴肅思考一下那段恐怖統治時期的曆史。我並非指一段浮誇的哲學曆史，而是一段混閤瞭人物生平、社會史實甚至閑言蜚語的篇章，一部最貼閤那些演員人生軌跡的日誌。……
　　你永久的朋友
　　羅伯特·皮爾（1835）收到這封來自相識多年的好友、曾經的保守黨首相羅伯特·皮爾先生的來信之後，約翰·威爾森·剋羅剋便立刻收拾起行囊。此次去海邊工作，這位著名文人和政治記者竟是撇下瞭今日在大英圖書館裏享受著無上榮光的法國大革命典藏，而隻帶瞭一份恐怖統治。時期被判死刑者的名單。伴著海浪在岸邊敲擊的韻律，他的眼睛掠過那行行冷硬的文字。
　　22名貧睏婦女，很多是寡婦，犯有傳播“狂熱分子、貴族、牧師及其他英國密探之想法”罪，被送上斷頭颱。
　　9名列兵，犯有“采取用彆針刺傷自己雙眼的怯懦伎倆而無法攜帶武器”罪，被送上斷頭颱。
　　讓·巴蒂斯特·亨利，18歲，高級裁縫，犯有“砍倒自由之樹”罪，被送上斷頭颱。
　　亨麗埃塔·弗蘭西絲·德·馬博福，55歲，犯有“期待奧地利和普魯士軍隊入侵巴黎及為其囤糧”罪，被送上斷頭颱。
　　詹姆斯·杜申，60歲．曾經為僕，後為中間商；約翰·索瓦，34歲，工坊工人；弗蘭西絲·魯瓦茲利爾，47歲，女帽工；梅蘭妮·坎諾斯，21歲，女帽工；瑪麗·瑪德琳·薇洛勒，25歲，美發師，皆犯有非法寫作罪，被送上斷頭颱。
　　吉納維芙·古梵，77歲，女裁縫，犯有“自革命伊始策劃各種陰謀”罪，被送上斷頭颱。
　　弗蘭西斯·伯特蘭，37歲，犯有“生産毒害公民健康的腐臭葡萄酒”罪，被送上斷頭颱。
　　瑪麗·安吉麗卡·布萊桑，另一名裁縫，犯有宣稱“於國無益”罪，被送上斷頭颱。
　　度假期間，剋羅剋潛心閱讀瞭那份包含瞭自1793年3月10日起至1794年7月27日馬剋西米利安·羅伯斯庇爾倒颱這段時間內幾韆名受害者的名單，以及巴黎革命法庭扣在他們頭頂上的可疑罪名。他得到瞭一組冰冷懾人的統計數字：羅伯斯庇爾生命的最後5個月內，也就是他奮力捍衛自己對法國及大革命的無上權威的那段時間裏，有2217名公民在巴黎被送上瞭斷頭颱；可是，在他恐怖統治時期的前11個月內，也僅有399名公民被判處死刑。根據這一統計，剋羅剋得齣瞭以下結論：死刑的執行數量是隨著羅伯斯庇爾本人影響力的擴大而增長的。在他最終成功地消滅掉對手之後，死刑的比例便齣現瞭極大幅度的提升。剋羅剋驚駭地迴憶道：“這樣的事情就發生在我們生活的時代——成韆上萬曾經目睹其全過程的人至今依然健在，可這一切卻還是那樣不可置信，60名受害者分批（法語應該叫做fournees——多麼熟悉的詞語啊）於同一個清晨在同一法庭受審，然後再在同一日下午走上同一座絞刑架。”
　　雖然皮爾期盼他的朋友能為法國大革命寫一本簡明易懂的暢銷書，剋羅剋卻未遂其願。1835年度假歸來後，他在《季報》上發錶瞭一篇文章，敘述瞭自己在海邊的沉思。在文章中，他拋齣瞭羅伯斯庇爾遺留給後世傳記作傢們的巨大難題：“包裹他人生末年的血色迷霧放大瞭他的形骸，卻遮蔽瞭他的特徵。”如阿拉伯神話中的神怪，仿佛齣於無處，卻突然膨脹為巨大的力量，又轉瞬間消逝於無形，留下的唯有無盡的恐怖。

雅各賓的遺産：革命的激進化與現代政治的誕生 本書深入探究瞭18世紀末法國大革命這一宏大曆史進程中的關鍵階段，聚焦於政治思想的劇烈演變、社會階層的重組，以及革命理想如何一步步走嚮極端化的復雜曆程。這不是一部關注特定人物生平的傳記，而是對一場顛覆性社會實驗的政治哲學和社會結構層麵的剖析。 我們將考察“啓濛”思想在付諸實踐過程中所遭遇的結構性阻力與內在矛盾。洛剋、盧梭等思想傢構建的理性共和國的藍圖，在麵對貴族階層的既得利益、天主教會的傳統權威以及新興資産階級的經濟訴求時，是如何被不斷修正、扭麯，並最終蛻變為一種更具強製性的政治實踐。 第一部分：舊製度的瓦解與新共同體的構建 我們首先迴顧舊製度（Ancien Régime）在財政危機和思想動員下的崩潰。重點分析“第三等級”的內部異質性——從富裕的律師、商賈到城市的手工業者和農民，他們對“自由”的理解存在著根本性的分歧。大革命初期的立法嘗試，如《人權和公民權宣言》，旨在確立普世性的權利基礎。然而，這種普世性如何被迅速地政治化、地方化，並成為排斥異見的工具，是我們關注的核心問題。 革命政府的建立，本質上是一場對主權來源的重新定義。權力從君主的神授性轉移到“人民”這一抽象集閤體手中。本書詳細梳理瞭國民議會、製憲會議以及隨後的立法議會中，不同派係（如斐揚派、吉倫特派）之間的辯論和妥協。這些辯論不僅僅是關於稅收或領土邊界，更是關於“什麼是公民？”以及“誰有權代錶國傢？”的根本性哲學爭端。我們著重分析瞭早期共和主義者如何試圖通過建立公民儀式、世俗化國傢機構，來徹底清除封建殘餘和宗教影響，構建一個基於理性而非血緣或信仰的政治共同體。 第二部分：戰爭、恐慌與政治極化 外部威脅（歐洲君主國的乾預）與內部動蕩（保王黨叛亂、地區分裂主義）是推動革命激進化的兩大外部推力。本書剖析瞭“防禦性革命”的概念如何被用來閤理化非常規措施。當共和國被置於“存亡危機”之下時，法律的確定性開始讓位於政治的必要性。 我們細緻考察瞭雅各賓俱樂部從一個鬆散的政治沙龍如何演變為一個高度組織化的、具有近乎宗教般熱情的政治機器。這部分內容著重於信息傳播機製的演變：報紙、小冊子以及公共演講（特彆是俱樂部的會議）如何塑造瞭公眾輿論，並催生齣一種“純潔性”的政治道德觀。在這種道德觀中，對革命事業的絕對忠誠，逐漸壓倒瞭對個體權利的尊重。 我們會審視“革命法庭”的建立過程，將其視為司法權與行政權相互滲透的産物。這一時期的法律不再僅僅是保護個人不受國傢侵犯的工具，而是被重新定義為維護“集體美德”的武器。我們分析瞭中央集權在戰爭時期的強化，以及地方政府（如革命委員會）如何被賦予極大的權力來執行中央的清算任務。 第三部分：美德的暴政與熱月果實的醞釀 革命進入“恐怖時期”，不再是偶然的暴力爆發，而是一種係統性的政治方法論。本書將“恐怖”置於政治理論的框架下進行審視：它是如何被辯護為實現“美德共和國”的必要手段？我們考察瞭那些試圖為這種高壓統治提供理論基礎的政治思想，特彆是關於“公開的自由”與“隱秘的敵人”之間不可調和的矛盾。 我們對1793年至1794年間政治清洗的特點進行瞭細緻描摹。清洗的目標群體不斷擴大，從最初的保王黨和叛亂者，擴展到革命陣營內部的“不純潔者”——無論是過於溫和的吉倫特派，還是主張更進一步激進化的“左翼”（如埃貝爾派）。這種持續的自我淨化機製，最終使得任何人都無法保證自身的安全，因為政治忠誠的標準是流動的、由當權者定義的。 最後，本書探討瞭“熱月政變”的必然性。這種基於集體精神緊張和對無休止的清算的恐懼而産生的政變，標誌著一種政治風格的終結——即由絕對的意識形態驅動的、拒絕妥協的統治。熱月黨人並非推翻瞭革命的成果，而是推翻瞭用以維持革命形態的極端手段。他們尋求建立一種更注重穩定、更實用主義的政府結構，這為隨後的督政府乃至拿破侖的崛起埋下瞭伏筆。 本書的結論在於，法國大革命的這一激進階段，不僅是歐洲政治版圖的重塑，更是現代政治文化中“激進主義”、“意識形態純潔性”與“國傢權力”之間復雜張力的經典模型。它揭示瞭當“人民的意誌”被絕對化和非人性化時，自由的理想如何異化為一種無所不包的強製力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書給予我的最大衝擊，在於它對“曆史必然性”這一概念的顛覆。它沒有將大革命視為一個不可阻擋的、由經濟或社會矛盾決定的洪流，而是不斷強調個體選擇、偶然的失誤以及意識形態的僵化是如何將事情引嚮不可挽迴的深淵。我特彆喜歡作者在分析關鍵決策點時所展現齣的那種冷靜的、近乎外科手術般的精確度，仿佛能看到每一個關鍵人物在麵臨十字路口時的內心掙紮——他們真的相信自己是唯一的救贖者嗎？這種對“動機”的深度挖掘，使得書中的人物不再是扁平化的曆史符號，而是充滿瞭矛盾和掙紮的復雜個體。全書的論證邏輯鏈條極為堅固，層層遞進，讓你從心底裏佩服作者構建曆史圖景的宏偉結構。它迫使你思考，在一個看似理性的社會改革中，非理性的狂熱是如何被巧妙地包裝並閤法化的。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容閱讀這本書的感受，我會選擇“震撼”。它在結構上采取瞭一種獨特的“迴溯與前瞻”的交織手法，使得讀者在理解某一事件的起因時，已經被導嚮瞭它不可避免的終局。這使得閱讀過程充滿瞭戲劇張力，你明知悲劇即將來臨，卻又無力阻止曆史車輪的碾壓。這本書對權力符號的分析尤其令人印象深刻，它清晰地展示瞭當一個政治實體將自身等同於“真理”時，會産生何等可怕的排他性和毀滅性。我尤其欣賞作者在引用第一手資料時所保持的那種恰到好處的距離感——既不過分親密以至於情感泛濫，也不過於疏遠以至於失去人性的溫度。這本書讀完後，會對“激進變革”這一概念産生一種近乎本能的警惕，它不隻是一部曆史書，更是一份對現代政治潛能的深刻預警書。

評分☆☆☆☆☆

這本關於大革命的論述簡直是一場思維的馬拉鬆，作者以一種近乎冷峻的筆觸，將我們猛地拋入瞭那個風暴肆虐的年代。它沒有試圖提供一個輕鬆愉快的曆史漫步，而是要求讀者屏住呼吸，直麵權力最原始、最狂熱的形態。我尤其欣賞它對“美德”與“恐怖”之間那種病態共生關係的剖析，那種將崇高理想和血腥現實揉捏在一起的敘事方式，讓人不得不去重新審視人類社會結構中那些最脆弱的環節。讀罷全書，你不會感到滿足，反而會被一種揮之不去的疑慮所縈繞——我們今天所珍視的那些進步，是否依然潛藏著同樣的、走嚮極端的那種原始衝動？這本書的價值，恰恰在於它拒絕給齣簡單的答案，而是將曆史的重擔推到瞭讀者的肩上，迫使我們進行更深層次的自我詰問。它不是一本用來“學習”曆史的教科書，更像是一麵高倍放大鏡，照亮瞭人類集體心理中最幽暗的角落，其影響力持久而深刻。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，閱讀體驗是極其具有侵入性的，它仿佛強行拉著我的手，走進瞭巴黎那些堆滿鋸末和鮮血的街道。這本書的敘事節奏把握得極為精妙，時而如冰川般緩慢而沉重地推進，細緻入微地勾勒齣政治機器的每一個齒輪如何咬閤、如何最終失控；時而又像突發的閃電，用極其精煉的語言爆發齣一連串震撼人心的論斷，將復雜的曆史事件瞬間抽絲剝繭。我很少看到有哪部作品能將一個核心人物的內心世界與宏大曆史背景描繪得如此絲絲入扣，那種“理想主義者在權力祭壇上自我獻祭”的悲劇感，幾乎要穿透紙麵。它成功地塑造瞭一種氛圍，一種無可逃避的宿命感，讓你在閱讀過程中既感到無比的振奮，又時刻心驚膽戰，生怕曆史的幽靈再次現身。這是一部對“革命”二字進行瞭徹底解構和重塑的力作，其洞察力令人嘆服。

評分☆☆☆☆☆

初讀時，我以為自己是在閱讀一部關於政治哲學的著作，但隨著篇幅的深入，我意識到這更像是一部關於人類學和心理學的觀察報告。作者對那個時代精英階層的對話、信函和私人記錄的引用，達到瞭令人發指的細緻程度，讓人感覺仿佛置身於那些煙霧繚繞的密室之中，竊聽著決定數萬人命運的低語。這種對細節的癡迷，非但沒有讓敘事變得拖遝，反而增強瞭曆史的顆粒感和真實感，仿佛曆史不再是教科書上僵硬的日期和事件，而是由活生生的人的恐懼、野心和誤判所構築的。這本書的行文風格是極其古典且嚴謹的，每一個句子的結構都充滿瞭力量，絕不容許任何浮誇或輕佻的詞藻。它真正做到瞭用冷靜的筆觸，描繪齣最熾熱、最瘋狂的時代火焰，這是一種極高的寫作技巧的體現。

評分☆☆☆☆☆

正在研究法國大革命，集中搜集

評分☆☆☆☆☆

好書

評分☆☆☆☆☆

馬剋西米連·佛朗索瓦·馬裏·伊西多·德·羅伯斯庇爾（Maximilien François Marie Isidore de Robespierre，1758年5月6日—1794年7月28日），又譯羅伯斯比，法國革命傢，法國大革命時期重要的領袖人物，是雅各賓派政府的實際首腦之一。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

盧梭的思想對法國大革命有巨大的影響。作為盧梭的信徒，羅伯斯庇爾企圖按照盧梭的美德思想將法蘭西建構成一個美德共和國，不僅僅是法蘭西，整個世界為此付齣瞭沉重的代價，所謂美德共和國最終覆滅。

評分☆☆☆☆☆

比較難懂，內容不錯。

評分☆☆☆☆☆

很好 次日達！非常好的送貨小哥！

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得他這個人是一個外星人，不然他就是能穿越，可是你讓現在的人穿越迴去也不懂那麼多東西。以至於西方在很多很多年以後，其實一直在學習他或者修正他或者反駁他，基本上就是高山仰止。咱們中學課本裏學過伽利略，在比薩斜塔那兒做試驗，弄瞭倆球，一輕一重，就是為瞭否定亞裏士多德的一個小理論。亞裏士多德說重的物體比輕的下降得快，然後有人一試，結果不是這樣，是倆球一塊兒落地。牛頓的萬有引力也好，近代物理學也好，其實都在修正亞裏士多德以前不對的地方。但是亞裏士多德不對的地方是少數，他的基本觀念，他對宇宙的基本認識都是對的，不對的地方都是實驗參數，因為他實際上沒有實驗能力。後來即使人類再往前發展到今天，人類最大的發展其實不是思想，人類的思想在那個時代，古希臘再加上幾乎同時代的我們的諸子百傢，基本上思想都成形瞭。不知道是外星人帶來的還是人類突然爆發瞭，到今天為止也沒有多少超越那個時候的思想。人類更多的前進是由於實驗手段有瞭，船有瞭，開得遠點兒，各種各樣的儀器有瞭，有雷達瞭有天文望遠鏡瞭，能看見很多東西。後來的人，對亞裏士多德的很多修正，其實不是亞裏士多德的理論、思想有問題，隻是他那個時候缺乏實驗手段，很多時候他在一些細小的地方有些想當然，但這都是細節。

評分☆☆☆☆☆

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