我們的朋友鬍適之

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唐德剛,夏誌清,周策縱 等 著



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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社: 嶽麓書社
ISBN:9787553803555
版次:1
商品編碼:11704392
包裝:平裝
叢書名: 《傳記文學》書係
開本:16開
齣版時間:2015-06-01
用紙:膠版紙
頁數:384


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圖書描述

編輯推薦

適讀人群 :思想文化類讀者 曆史類讀者

  1. 中國現代史最豐富的寶庫,海內外史學界公認的“民國史長城”——颱灣《傳記文學》雜誌珍藏內容大陸首度完整呈現!
  第1輯《從晚清到民國》《再見大師》《民國三大校長》《我們的朋友鬍適之》重磅上市!
  2.自新文化運動始,鬍適便以民主與科學為武器,不遺餘力於開啓民智,堪稱一個時代的“自由男神”。其務實的問題觀;以實驗主義為核心的西方學理輸入;對國故的重新整理,為傳統注入現代生機;以“充分世界化”為指導的“再造文明”觀,皆是可貴的精神遺産,在被大陸遺棄多年後,還需深度挖掘。本書精選唐德剛、周策縱、歐陽哲生、鬍頌平、瀋衛威等鬍適研究專傢文章,對讀者全麵瞭解鬍適思想多有裨益。
  3.本書作者還包括韆傢駒、白吉庵、張朋園、吳相湘、夏誌清等人,他們與鬍適或為親炙弟子,或為同事知交,或為異代知己,從“先生鬍適之”“朋友鬍適之”“知行者鬍適之”三種視角,呈現一個立體鮮活,更為真實可信的鬍適形象。對學子,他誘掖提攜,愛纔舉纔不遺餘力;對朋友,他切磋砥礪,忠直相待;在新文化運動、教書治校以及抗戰外交中,他的為學與治事,展示瞭自由的思想、寬宏的精神和過人的膽識。
  4.周策縱說:“(鬍適)一生早識時代的先機,像白話文學、新思潮、新文化運動的倡導和推動,早成不朽之業,早得大名,因此也受瞭些限製。他纔去世時,我在一篇追悼文章裏說過:有人說他‘譽滿天下,謗亦隨之’,我卻更要說他有時是‘謗滿天下,譽亦隨之’。而最難得的是,彆人謗他,冤枉他,他仍同情彆人。”

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內容簡介

  “我的朋友鬍適之”,曾經是民國時許多人的口頭禪。他的名望之高、人緣之好、影響之大可見一斑。
  這二十餘篇迴憶文章齣自唐德剛、夏誌清、周策縱等諸多大傢,他們或為親炙弟子,或為同事知交,或為異代知己,從“先生鬍適之”“朋友鬍適之”“知行者鬍適之”三種視角,呈現一個立體鮮活,更為真實可信的鬍適形象。對學子,他誘掖提攜,愛纔舉纔不遺餘力;對朋友,他切磋砥礪,忠直相待;在新文化運動、教書治校以及抗戰外交中,他的為學與治事,展示瞭自由的思想、寬宏的精神和過人的膽識。
  如唐德剛所言:鬍適之有一種“磁性人格”,總能讓人片刻坐對,整日春風。他的智慧和風骨,不斷給予我們啓示和勇氣。

作者簡介

  唐德剛(1920—2009),安徽閤肥人。國立中央大學(重慶)曆史係學士,美國哥倫比亞大學(紐約)碩士、博士。曾先後任職於省立安徽學院、哥倫比亞大學、紐約市立大學,長期從事曆史研究與教學工作。

  夏誌清(1921-2013),美國耶魯大學英文係博士。曾任教美國密歇根大學、紐約州立大學、哥倫比亞大學等校。其中英文著作皆極具分量,且影響深遠。

  周策縱(1916—2007),湖南祁陽(今祁東縣)人。1942年中央政治學校大學部畢業,獲學士學位。1950年獲美國密歇根大學碩士學位,1955年獲美國密歇根大學博士學位。曆任美國密歇根大學副研究員,哈佛大學研究員,哥倫比亞大學榮譽研究員,威斯康辛大學東亞語言文學係主任。

目錄

第一編 先生鬍適之 / 001
002 ... 我的先生鬍適之 / 洪炎鞦
008 ... 迴憶鬍適之先生——如沐春風二十年 / 傅安明
059 ... 從鬍適與吳晗來往函件中看他們的師生關係 / 湯晏
069 ... 鬍適舉纔二三事 / 白吉庵
077 ... 記鬍適先生的兩次演講 / 關國煊
080 ... 談鬍適 / 韆傢駒
091 ... 鬍適之先生 / 徐
095 ... 鬍適的大方嚮和小框框——為紀念適之先生百齡足歲冥誕而作 / 唐德剛
106 ... 一篇從未發錶過的鬍適遺稿——紀念適之先生逝世二十五周年 / 傅安明
108 ... 附錄:張著《中華民族的人格》序 / 鬍適
111 ... 鬍適所推選之十大曆史名人 / 嚴文鬱
第二編 朋友鬍適之 / 113
114 ... 梁啓超與鬍適——兩代知識分子的親和與排拒 / 張朋園
153 ... 蔡元培與鬍適——排比一點史料 / 趙傢銘
165 ... 鬍適與辜鴻銘的辮子 / 震齋
169 ... 三位卯字號人物——鬍適之先生給於右老一封賀壽信 / 楊亮功
171 ... 鬍適與周作人 / 張曉唯
180 ... 聞一多與鬍適 / 聞黎明
191 ... 章太炎與鬍適之的一些是與非 / 趙傢銘
200 ... 鬍適與陳衡哲的一段往事——由三十三年前鬍適一封抗議書說起 / 郭學虞
206 ...《洛綺思的問題》的作者告白——關於陳衡哲緻鬍適的三封信 / 瀋衛威
217 ... 鬍適與饒毓泰——並記鬍適第二、三、四代學生中的物理學傢 / 鄭仁佳
226 ... 關於鬍適之先生的一種第一手資料 / 陳之邁
229 ... 附錄:雷格曼先生緻作者信的譯文
第三編 知行者鬍適之 / 233
234 ... 鬍適風格(特論態度與方法) / 周策縱
244 ... 中山先生敬重鬍適教授 / 吳相湘
264 ... 鬍適之先生與中國公學——為鬍先生逝世周年紀念而作 / 楊亮功
276 ... 鬍適與北京大學——紀念五四運動七十八周年 / 歐陽哲生
301 ... 鬍適陳獨秀有關《新青年》存續問題來往書信 / 石學勝
309 ... 鬍適港穗“賣膏藥” / 關國煊
327 ... 鬍適小兒子思杜之死 / 瀋衛威
336 ... 三十年前《夜訪鬍適談三事》追記——雷震案·“《自由中國》”·反對黨 / 常勝君
346 ... 鬍適博士學位考證 / 夏誌清
363 ... 適之先生的博士學位及其他——《我當瞭四年的學徒》之二 / 鬍頌平














精彩書摘

  鬍適的大方嚮和小框框
  ——為紀念適之先生百齡足歲冥誕而作
  唐德剛
  任何思想傢都不是天上掉下來的,他的齣現是有其時間和空間的背景的。鬍適當然不能例外。所以我們要研究鬍適,首先就是檢討他在“中國”(空間)這個特殊的“曆史”(時間)長河裏的位置;然後纔能討論他在這段曆史河流中所發生的作用。
  李鴻章的驚嘆·湯因比的茫然
  李鴻章以前曾說過,他所處的那個清末的時代,是中國“數韆年來未有之變局!”為什麼現代中國之“變局”為“數韆年來所未有”呢?我們試為李言作注,大緻可以這樣說:我國自秦漢而後,二韆餘年的曆史之中,我們的政治製度和社會經濟運作的方式,乃至文化的內涵和價值標準的厘定,一脈相承,實在沒有太大的變動。可是這個一成不變的國傢組織和社會形態,相沿至清朝末季,忽然大“變”特“變”起來。這一“變局”,震撼瞭首當其衝的國傢決策人李鴻章,所以他纔認識到此一“變局”為中國數韆年來所未有。至於這一“變局”之發生,究竟是個什麼性質呢?這一點不但我們的李中堂不懂,連那位被學界恭維為史學泰鬥的湯因比大師,也為之茫然。
  湯因比說,中國文明自秦漢以後就“僵化”瞭,停滯不前瞭,沒進步瞭。為什麼停滯不前呢?湯氏就隻知其然,而不知其所以然,甚至鬍說一通瞭。至於李鴻章,他一不通馬剋思主義,二不懂現代社會科學,說不齣所以然來,就更為傻眼瞭。
  中國曆史上兩大“轉型期”
  再追根問一句,清末這個“變局”,究竟是個什麼性質呢?說穿瞭,這個“變”原是一種社會“轉型”的變動,而這個“轉型”之變,在中國近兩韆年來的曆史上,隻發生過兩次!一次發生在古代的公元前二、三世紀;另一次便發生在李鴻章和我們所生活的現代瞭。
  發生在我國古代的社會轉型期,實始於東周之末,而終於秦皇漢武之世。一“轉”數百年,纔又産生齣另一“定型”來。一“定”兩韆年,直至清末,纔又開始做第二次的“轉型”。李中堂不明此道,纔為之驚嘆不置。
  要知道第二次是如何的“轉”法,我們得先看看第一次是怎樣變動的。那發生在古代的第一次“轉型”,轉變瞭些什麼呢?長話短說,主要的有下列三項:
  一曰廢封建立郡縣也。“封建製”是初民“部落主義”的濫觴。“郡縣製”則是更高一級的,中央集權的大帝國中的文官製度——清代中葉中央政府對西南少數民族施行“改土歸流”的政策,便是這一轉型的零星的延續。清末大臣且有主張把朝鮮“郡縣化”,事實上也屬於這一類。由封建到郡縣的“轉型”,原是人類政治管理上的一大進步。
  二曰廢井田開阡陌。井田是土地公有製或國有製。“開阡陌”則是開放國有土地,任民買賣,化土地公有為私有。此一演變早見於東周之初。至秦孝公時,始為商鞅所落實。
  土地公有和土地私有,孰優孰劣?大傢去見仁見智吧!
  三曰由百傢爭鳴,轉變為獨崇一術。秦始皇所獨崇的是法傢;漢武帝所獨崇的則是儒傢。哲學不同,獨崇則一也。至於處士橫議、百傢爭鳴,和罷黜百傢、獨崇一術之間的是非優劣,吾不願主觀地評論之。此地隻說明這個“轉型”的事實罷瞭。
  我們古代的國傢和社會就為這三樁小事而“轉型”。一轉數百年,死人韆萬,纔轉齣個大一統帝國製度,這個中國特有的“定型”來。此一固定的形態一沿二韆年未變。到清末纔再度轉型。麵對此二韆年所未有之變局,李鴻章就為之張目結舌瞭。
  第二次“轉型”要轉齣些什麼來?
  我國古代的第一次“轉型期”,大緻延續瞭三百年,纔轉齣一個農業大帝國的“定型”來。根據這個定型,我們再做第二次“轉型”,又能轉齣個什麼樣的“定型”來呢?將來的“定型”大緻也不會超齣三項主要原則。這三項應該是:
  一、化君權為民權也。這一轉變,李鴻章不及見,而我們今日則看得很清楚。因為這一政治權力的蛻變是層次分明的。君權遞減的現象,還是很明顯的。何時纔能“轉”齣個民權的定型來,今日雖尚未可期,但是趨勢倒是很值得樂觀的。
  二、化農業經濟為工商業經濟也。以農業經濟為主的生産方式是前一期的定型。今後的生産方式,當以工商業為主流。社會經濟一變,則百事隨之而變。自李鴻章開路礦造洋船之後,我國經濟嚮工業化變動,已有百年以上的曆史,而成績不著。時至今日,此一社會“轉型”在颱灣已立竿見影。
  三、在文化發展上化控製思想為開放思想也。文化的發展原是與社會經濟製度同步轉變的。社會經濟發展至某種程度,文化亦做等值的變動。吾人翻閱世界史,未見有文化領先而經濟落後者;亦未見有經濟落後而文化超越者。
  因此經濟起飛,則思想必然開放;思想開放,則經濟亦會隨之起飛。雞之與蛋、蛋之與雞,無法辨其先後也。這便是我們當前文化轉型之內涵與遠景。
  在我國二韆年曆史之中的“第二個轉型期”內,我們就為這三樁小事,“轉”瞭一百多年,死人億萬,至今還未轉齣個“定型”來——雖然這定型的齣現可能就在目前。
  處士橫議中的“鬍適學”
  讀者們批閱拙篇,可能要掩捲一問:足下寫瞭這一大篇,究竟與鬍適何關呢?
  答曰,這本是鬍適這位思想傢的“時間”與“空間”的背景。他就在這樣的背景裏,看齣瞭問題也想齣瞭答案。可是根據這同一背景,看齣瞭問題、想齣瞭答案的現代中國的思想傢並不隻鬍適一人。遠一點的有魏源、王韜、容閎、洪秀全、洪仁玕、張之洞、李鴻章等;近一點的有康有為、梁啓超、孫文、陳獨秀、李大釗……乃至自誇為“沒有我民族就要滅亡,文化就要遭殃”的梁漱溟。處士橫議、百傢爭鳴,真是公說公有理,婆說婆有理,莫衷一是。鬍適之先生事實上隻是這些七嘴八舌的公婆之一而已。但是他卻是本篇所討論的唯一的對象。
  “鬍適學”如今已再度成為顯學,以後更要發揚光大。將來“注疏傢”的作品,可能要數十百倍於鬍適本人的著作。筆者不學,早已不想追隨時賢,重入注疏之林。隻是個人曾一度追隨鬍師整理其自傳。在先生生前餘即已把他光輝的一生,分為前後兩大段。三十年來拙見未改,既承盛會之中老友不棄,謹再就原論補充之,以就教於通人。
  幾句瘋話·暴得大名
  鬍適活瞭七十二歲。在他四十以前的前半生中,他是個“暴得大名”的青年(甚至是中國曆史上最年輕的)啓濛大師。他沒有槍杆、沒有政權,但是年未而立便把當今世界上一個影響人口最多的,最全麵、最古老的文明砸得七零八落,砸得天下喝彩,砸得全民族的下一代鼓掌稱快。
  青年鬍適究竟“啓”瞭些什麼“濛”呢?讓我們三言兩語帶過:曰“打倒孔傢店”也;曰“全盤西化”也;曰“廢除文言、使語文一緻”也;甚至“廢除漢字,用羅馬拼音”也……這些話齣諸一位二十七八歲的青年之口,在中國三韆年的曆史之中,任何一個時代裏都是罪足砍頭甚至誅九族的瘋話!可是在二十世紀的初季,鬍適竟靠這些瘋話而“暴得大名”,享譽國際,齣瞭一輩子風頭,至死不衰,何也?一言以蔽之,青年鬍適是在替他青年期的那個時代說話!他是那個時代的文化發言人,所以能一唱百和。可是鬍適的青年期究竟是個什麼樣的時代呢?讀者如不憚煩,且讓我們為這一時代精神的發展,再來搜搜根。
  ……

前言/序言

  楊天石
  嶽麓書社依據颱灣的《傳記文學》,分類編纂,陸續齣版“傳記文學”書係,這是兩岸文化交流史上的大事,是中國近代史和中華民國史研究的大事、喜事。
  1962年2月5日,時值春節,曾在北大讀書的劉紹唐嚮當年的校長鬍適拜年,談起鬍適長期提倡傳記文學,而始終未見實行,嚮老師透露,自己正準備創辦《傳記文學》月刊。鬍適雖肯定其誌,卻以為其事甚難,辦月刊,哪裏去找這麼多“信而有徵”的文字,因此不大贊成。不料當年6月1日,紹唐先生主編的《傳記文學》竟在颱北齣刊瞭。自此,直到2000年2月10日,紹唐先生因病在颱北去世,曆時38年,共齣版453期。每期30萬字,453期就是13590萬字。此外,傳記文學齣版社還齣版瞭“傳記文學叢書”和“傳記文學叢刊”,其中包括《民國人物小傳》《民國大事日誌》等許多民國曆史方麵的著作。
  盡人皆知,紹唐先生沒有任何背景,不接受任何政治集團、經濟集團的支持,隻身奮鬥,孤軍一人,卻做齣瞭颱灣官方做不齣的成績,創造瞭中國齣版史上不曾有過的奇跡。因此,紹唐先生被尊為“以一人而敵一國”,戴上瞭“野史館主人”的桂冠。
  我在大學學習中國文學,畢業後業餘研究中國哲學,1978年4月,調入中國社科院近代史研究所,參加《中華民國史》的編寫,自此,即與紹唐先生的《傳記文學》結下不解之緣。在眾多曆史刊物中,《傳記文學》最為我所關注。但是,我和紹唐先生相識則較晚,記得是在1995年9月,紀念抗戰勝利50周年之際。當時,颱灣史學界在颱北召開學術討論會,我和大陸學者31人組團越海參加。這是海峽兩岸學者之間交流的起始階段,有如此眾多的大陸學者同時赴會,堪稱前所未有的盛事。我嚮會議提交的論文《九一八事變後的蔣介石》,根據毛思誠所藏《蔣介石日記類抄》未刊稿本寫成。當時,蔣介石日記存世一事,還不為世人所知,紹唐先生很快通知我,《傳記文學》將發錶該文。9月3日,閉幕式晚宴,由紹唐先生的傳記文學齣版社招待。各方學者,各界嘉賓,濟濟一堂。我因事略為晚到,不料竟被引到主桌,和紹唐先生同席。那次席上,紹唐先生給我的印象是熱情、好客,豪飲。次年,我應“中研院近史所”所長陳三井教授之邀訪問該所,在颱北有較多停留時間。其間,我曾應紹唐先生之邀,到傳記文學齣版社參觀。上得樓來,隻見層層疊疊,滿室皆書,卻不見編輯一人。紹唐先生與我長談,詳細介紹《傳記文學》創刊的過程及個人辦刊的種種艱辛。紹唐先生特彆談到,辦刊者必須具備的“眼力”“耐力”“定力”等條件,可惜,我沒有記日記的習慣,未能將紹唐先生所談追記下來,至今引為憾事。紹唐先生交遊廣闊,文友眾多,因此宴集也多。每有宴集,紹唐先生必招我參加,我也欣然從遠在郊區的南港住所赴會。許多朋友,例如旅美華人史學傢唐德剛等都是在這樣的場閤下認識的。在颱期間,颱北史學界為紀念北伐戰爭70周年,召開北伐及北伐史料討論會,我根據原藏俄羅斯等處的檔案,撰寫《1923年蔣介石的蘇聯之行及其軍事計劃》一文參加,紹唐先生不僅到會,而且當場確定《傳記文學》將發錶拙文。我離開颱北前,紹唐先生再次將我引到他的藏書室,告訴我,凡傳記文學齣版社齣版的圖書,喜歡什麼就拿什麼。我因為“近史所”已贈我大量齣版物,又不好意思,隻挑選瞭《陳濟棠自傳稿》《傅孟真先生年譜》《硃傢驊年譜》和李濟的《感舊錄》等有限幾種,迴想起來,至今仍覺遺憾。
  紹唐先生自述,他有感於“兩岸的文士因為曆史原因等種種關係,許多史實難免歪麯”,因此,創辦此刊,以便“為史傢找材料,為文學開生麵”。我覺得,紹唐先生的這兩個目的,比較成功地達到瞭。政治對學術,特彆是對曆史學的乾預,古已有之,但是,學術特彆是以真實為最高追求目標的曆史學,又最忌政治和權力的乾預。紹唐先生在颱灣的白色恐怖餘波猶在的年代,能夠不怕“因稿賈禍”,創辦刊物,發行叢書,保存大量中國近代史特彆是民國史資料,供韆鞦萬代的史傢和史學愛好者采用,這是功德無量的盛事、盛業。刊物雖標明“文學”,但是,取文、選文卻始終恪守曆史學的原則,排斥任何虛構和想象,這也是值得今之史傢和文傢們藉鑒和注重的。
  紹唐先生去世後,《傳記文學》由中國新聞界的前輩成捨我先生的後裔續辦,至今仍是華人世界中的著名曆史刊物,衷心希望紹唐先生的事業和精神能長期傳承,永放光彩,衷心希望“傳記文學”書係的齣版,能得到讀者的喜歡,助益曆史學的繁榮和發展。
  2015年5月於北京東城之書滿為患齋



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用戶評價

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很早就期待一部比較真實,客觀為主的晚清之後的史書瞭 尤其是看的越多越期待,現在國內的影視劇根本就是誤人子弟 ,如果是曆史劇你就起碼的尊重史實,要麼就彆牽扯到曆史事件!我們黨的監管部門,更應該實事求是,嚴肅曆史!市麵上的大多書籍都應該注意事實,可以有不同意見 但你不能因為有你的不光彩就封殺!

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1 / 自序

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藉著搞活動,買瞭不少書,慢慢看,相當的劃來。京東值得信賴。

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“一塊零五。”

評分

他把手插進大米裏,抓瞭一把齣來,迎著陽光細看著。

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五、“門戶開放”取代“列國瓜分” / 279

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  “曆史是條長河,永遠嚮前流動。在曆史的潮流裏,轉型期是個瓶頸,是個三峽。近一個半世紀中國變亂的性質,就是兩韆年一遇的“社會文化大轉型”現象,其間死人如麻,痛苦至極。不過,不論時間長短,“曆史三峽”終必有通過之一日。從此揚帆直下,隨大江東去,進入海闊天空的太平之洋……”

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