具体描述
内容简介
《简明现代西方哲学》是教授西方哲学课程泰斗级人物夏基松教授的一部新作，他在教学三十多年、发行百万册的高校教材基础上，进行了再一次的精选和重写，对20世纪以来西方最重要的最有代表性的哲学流派、哲学思想、哲学家做了全面而又简明的介绍和分析，是一部既具有学术价值又简明精要的适合学习者初读的现代西方哲学著作，便于读者在最短时间内了解和掌握这些思想资源，为进一步研究奠定基础。目录
现代西方哲学的演进——两大思潮的对立、接近与合流一、早期现代西方哲学：科学主义与人本主义两大思潮兴起
二、中期现代西方哲学：语言学转向，分析哲学运动与现象学运动流行
三、后期现代西方哲学：两大思潮合流、后现代哲学出现及其影响
第一篇 早期现代西方哲学：科学主义与人本主义两大思潮兴起
第一章 实证主义
一、孔德的实证主义
二、约翰·穆勒的实证主义
第二章 马赫主义
一、马赫的经验一元论
二、阿芬那留斯的经验批判主义
第三章 实用主义
一、皮尔士的实效主义
二、詹姆士的彻底经验主义
三、杜威的经验自然主义
第四章 意志主义
一、叔本华的生存意志主义
二、尼采的权力意志主义
第五章 生命哲学
一、狄尔泰的生命哲学
二、柏格森主义
第六章 新康德主义
一、柯亨的马堡学派新康德主义
二、文德尔班的弗莱堡学派的新康德主义
第二篇 中期现代西方哲学：语言学转向．分析哲学运动与现象学运动流行
第七章 理想语言分析哲学
一、卡尔纳普的逻辑实证主义
二、波普的批判理性主义
第八章 实用主义分析哲学
一、奎因的逻辑实用主义
二、新实用主义的发展
第九章 日常语言分析哲学
一、后期维特根斯坦的日常语言分析哲学
二、奥斯汀的语言行为理论
第十章 社会历史分析哲学
一、库恩的科学革命的结构的理论
二、费耶阿本德的无政府主义的认识论
第十一章 现象学
一、现象学运动
二、胡塞尔的先验现象学
第十二章 本体论的现象学——存在主义
一、海德格尔的本体论的存在主义
二、萨特的存在主义与存在主义的马克思主义
三、梅洛-庞蒂的现象学的存在主义
四、莱维纳斯的异质性他者理论
五、阿伦特的反极权主义的政治理论
第十三章 解释学的现象学
一、施莱尔马赫的一般解释学
二、狄尔泰的生命解释学
三、海德格尔的本体论解释学
四、伽达默尔的哲学解释学
五、利科的现象学解释学
第十四章 弗洛伊德主义
一、弗洛伊德主义
二、新弗洛伊德主义
三、后弗洛伊德主义
四、弗洛伊德主义的马克思主义
第十五章 法兰克福学派
一、西方马克思主义与法兰克福学派
二、霍克海默尔的批判的社会理论
三、阿多诺的否定辩证法
四、马尔库塞的批判的社会理论
五、哈贝马斯的社会批判理论——交往行为理论
第十六章 结构主义
一、结构主义概述
二、索绪尔的结构主义语言学
三、列维一斯特劳斯的结构主义人类学
第三篇 后期现代西方哲学：两大思潮合流、后现代哲学出现及其影响
第十七章 后现代主义哲学
一、新实用主义的后现代主义哲学——“后哲学”
二、后结构主义的后现代主义哲学
第十八章 后现代主义文化运动
一、后现代主义的文学批评理论
二、后现代主义建筑理论
三、后现代主义历史哲学——新历史主义观
四、后殖民主义（后殖民文化批判理论）
五、后现代女权主义
第十九章 当代科学哲学的社会学化与现象学化
一、科学哲学（认识论）的社会学化
二、社会认识论
三、科学（技术）哲学的现象学化
第二十章 伦理学理论的社会群体化
一、社群主义与新自由主义之争
二、新兴科技伦理学中的几种反个人中心主义伦理观
后记
精彩书摘
《简明现代西方哲学》：“反人类中心主义”（Anti-Anthropocentrism）是一种流行于当前生态伦理学领域的新的伦理理论，它主张把人的价值与尊严推广于人类以外的自然界，把人类之外的生物、自然物看作具有同等于人类的伦理对象的理论，因而是一种把人际伦理学扩展为自然（物种际）伦理学的“泛权利论”的伦理学理论。它包括“动物中心主义”（“动物解放论”）、生态中心主义或自然中心主义；而其中主要的是生态中心主义。“生态中心主义”或称为“自然中心主义”或“物理中心主义”（Physiocentrism）。它的代表人物是利奥波特等。他们从传统的先验论的“人权论”或“正义论”的观点出发把它扩大应用于个人之外的整个自然界，强调“一切生命或自然的神圣性”原则，并据此反对“人类中心主义”，并斥之为“人类沙文主义”（Human Chauvinism）。他们认为：过去的哲学家或伦理学家单纯从人的生命意义、价值与尊严出发，否认或忽视自然界的生存与价值，从而把人与自然界绝对地对立起来，强调“知识就是力量”，强调“人类对自然的征服”，自封人类为自然界的主人，而自然界则成了他们任意摆布的私有财产或奴仆，从而陷入了人类中心主义，并终于走到了“人类毁灭”的边缘。他们认为应该把生命的意义与价值扩展到人类之外的动物界（如美国的动物解放论者辛格），生物圈（如泰勒（P. W. Taylor）），以至整个自然界（如利奥波特和纳什等），建立起一种反人类中心主义的生态伦理学，以挽救人类生存危机，这是当前迫不及待的任务。
艾督?利奥波特（Aldo Leopold，1887——1948）是美国著名生态学家、生态伦理学奠基人。他早年毕业于耶鲁大学林学院，后在亚利桑那、新墨西哥等州的林业部门长期工作，曾任威斯康星大学的顾问，是美国荒地学会、野生学会等组织的创建人。他的著作甚丰，主要有上述的《大地伦理学》、《沙乡年鉴》等。他在这些著作中强调：人类必须重新确定其在自然界的应有地位。人类不是自然界的高贵的主人，而是从自然界进化出来的一个普通成员。他们与人类之外的动物、植物以及其它自然存在物一起构成了自然界这个和谐的大家庭。他（它）们应该兄弟般相互依赖，共存共荣。因此人类不仅应该认识到他们与自然界保持平衡的重要性，而且还应该在思想上“移情”于动物、植物以及其它自然物。有责任爱护它们，保护它们的存在，免使它们灭绝。他写道：“凡是有助于生物共同体的完整性、稳定性和美好性的行为是正当的行为，反之就是错误的行为。” 后来，这被人们称为生态伦理学的“利奥波特原则”。
许多生态伦理学家都提出一种自然界的“内在价值理论”来论述自然中心主义，如挪威生态学家纳什在《深层生态运动》一文中写道：“在地球上人类与非人类的福利和繁荣都有其内在价值，人类除了维护生存的需要外，没有权利损害它们的这种多样性与丰富性。”；等等。
综合以上说来，反人类中心主义或自然中心主义的伦理理论反对“个人至上主义”的传统伦理观，具有一定的“社会群体化”倾向。然而也有一些人认为他们把“人权”扩大到“物权”，从而把人类的伦理原则扩展到一切自然实体，是一种传统的先验主义原则的新的变体，尽管如此，他们把天赋人权扩大到个人中心主义之外，不失是一种重大进步。
……
前言/序言
用户评价
我必须承认，在阅读一些更抽象的现象学或后结构主义的章节时，我需要放慢速度，甚至需要反复阅读某些段落。但这恰恰是这本书的优点所在——它没有为了“简明”而牺牲掉复杂性的真实面貌。例如，在阐述海德格尔的“此在”概念时，作者并没有用过于简化的比喻来搪塞过去，而是忠实地呈现了其内在的张力和歧义性，同时清晰地标示出了这些术语的“非日常”使用方式。这种对哲学原著精神的尊重，让这本书在保持可读性的同时，成功地架起了一座通往更深层次哲思的坚固桥梁。它不是让你读完就以为自己成为了哲学家，而是让你读完后，真正意识到理解这些思想需要付出的努力，并为你提供了最有效率的攀登工具。这是一种负责任的知识传递。
评分与其他流行的哲学导读相比，这部作品在对“伦理学”和“政治哲学”部分的覆盖上显得尤为扎实和细致。它不仅梳理了亚里士多德的德性伦理学和功利主义的对立，更花了大量的篇幅去探讨罗尔斯的“无知之幕”概念，并将其置于与哈贝马斯的交往伦理的对话之中。作者的笔触在处理这些涉及社会正义和个体权利的议题时，显示出一种罕见的冷静和洞察力。他似乎总是能预见到读者可能会产生的疑问，并在读者提问之前就给出了一种建设性的回应框架。这使得我，一个对社会理论抱有浓厚兴趣的读者，感觉自己并非在被动接受信息，而是在与作者进行一场高质量的、跨越时空的思想辩论。这种沉浸式的学习体验，是我在其他教材中很少找到的。
评分这本书的开篇我就被深深吸引住了，它没有陷入晦涩难懂的术语泥潭，而是用一种近乎讲故事的口吻，将西方哲学史上的那些“大咖”们——从古希腊的苏格拉底到近现代的那些思想巨匠——一个个鲜活地展现在我们面前。作者的叙事节奏把握得极好，时而如清泉般涓涓细流，娓娓道来某个学派的核心关切；时而又像激流般一泻千里，将一系列复杂的理论冲突梳理得井井有条。我尤其欣赏它在处理诸如“理性与经验”、“实体与现象”这类经典对立时所展现出的那种平衡感。它不是简单地站队，而是力求还原每一方论证的内在逻辑和历史必然性。读完前几章，我感觉自己像是站在了一个巨大的历史剧场前排，清晰地看到了西方思想是如何一步步从对宇宙本源的朴素追问，演化为对人类知识、道德乃至存在的深刻反思。这种宏大叙事和细微洞察的结合，让原本枯燥的哲学史变得生动起来，完全超出了我阅读这类入门读物的预期。
评分这本书的排版和设计也值得一提，它极大地提升了阅读的流畅性。每当引入一个新的关键术语或一个重要的历史转折点时，排版上都会有细微但有效的区分——或许是加粗的标题，或许是专门的侧边栏注释——这使得我们的大脑可以有短暂的喘息和吸收时间，而不是被密集的文字流淹没。我特别喜欢它对一些哲学家的生平背景介绍，这些片段并非可有可无的轶事，而是恰到好处地嵌入到对他们核心思想的解释中。比如，通过展示尼采在特定历史环境下的困境，能更好地理解他为何会发出“上帝死了”的呐喊。这种情境化的处理，让理论不再是悬浮在空中的概念，而是根植于特定时代精神的产物。它不强迫读者去“相信”某种观点，而是引导我们去“理解”这些观点是如何诞生的，以及它们在人类思想进程中的位置。
评分说实话，我对哲学入门书籍通常抱有一种警惕，总担心它们为了追求“简明”而牺牲了思想的深度和细微差别。然而，这部作品成功地找到了一个极佳的平衡点。它在讲解康德的“三大批判”时，没有止步于介绍“物自体”和“现象”的区分，而是深入剖析了这种区分对后世形而上学和认识论产生的深远影响，这对于一个自诩略懂皮毛的读者来说，是非常难得的。更让我印象深刻的是，作者在探讨二十世纪的分析哲学与欧陆哲学的分野时，没有简单地将它们描绘成水火不容的两派，而是巧妙地指出了它们在处理语言、逻辑和意义问题上的共通之处，尽管路径迥异。这种非黑即白的简化被完全避免了，每一个理论的阐述都附带着对其局限性的审慎批判。读完这部分，我不再觉得哲学史是一条僵硬的直线，而更像是一张相互交织、不断修正的复杂思维网络。
评分很好的哲学入门读物。
评分很容易理解 概括性很强
评分还可以，简明扼要
评分非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好
评分非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好
评分书很好，特喜欢。活动时买的，划算。买书就得京东，送货快。
评分开卷有益，读后再追平。
评分夏先生的书值得好好品读，了解现代西方哲学的一盏灯
评分东西不错的，速度蛮快的。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.teaonline.club All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有