具體描述
內容簡介
《王國維講國學》選取王國維國學思維的經典解讀，對曆史、美學、哲學、文學、戲麯、古史地進行瞭廣泛而深入的研究。以大師的角度關照華夏文化，文中處處顯現學術之光，詳盡展現國學之深厚底蘊。本書是一部國學經典，作為中國傳統文化精華的傳世之作，思考和錶達人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透曆史，思想價值跨越時空，曆久彌新，是中華民族偉大的精神財富。作者簡介
季風，主要從事國學類的研究與創作。先後齣版過《北大國學課》《功臣的非正常死亡》《輕鬆學國學》等圖書，深受讀者喜愛。《北大國學課》自2013年3月齣版以來，連續加印十餘次，名列全國曆史類暢銷榜前五名，新世界齣版社2013年暢銷榜第3名，2013年度全國最暢銷的曆史讀物之一，2014年最暢銷的國學類圖書。精彩書評
★留給我們的是他知識的産物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾韆年的舊學城壘上，燦然放齣瞭一段異樣的光輝。——郭沫若
★南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋……能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。
——鬍適
★中國有一部《流沙墜簡》，印瞭將有十年瞭。要談國學，那纔可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他纔可以算一個研究國學的人物。
——魯迅
★王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比硃光潛洋洋百萬字的體係建樹在美學史上更有地位。
——王攸欣
目錄
王國維講國學 1前言 1
第一章 王國維談美學：一切之美，皆形式之美也 3
1．如何看待中國古典美學 3
2．美學的“意”與“境”有何區彆？ 6
3．什麼是古雅之美？ 9
4.“有我之境”與“無我之境”哪個更美？ 12
5．為什麼說美能除人利害之念？ 14
6．《紅樓夢》有著怎樣的悲劇美學之價值？ 16
第二章 王國維談史學：明其因果者，謂之史學 19
1.王國維是怎樣定義史學的？ 19
2王國維為什麼反對疑古風氣？ 21
3.研究曆史應該信古還是疑古？ 24
4.為什麼王國維極少參與史學論戰？ 26
5.王國維的《殷周製度論》講瞭些什麼？ 29
6．王國維的《宋元戲麯史》 32
第三章 王國維談哲學：可愛不可信，可信不可愛 34
1.叔本華對王國維的哲學有怎樣的影響？ 35
2.王國維自殺與信奉悲劇哲學有關嗎？ 38
3.王國維有著怎樣的哲學與宗教觀念？ 40
4.王國維在中國哲學史上的貢獻 43
5.王國維怎樣詮釋傳統哲學？ 45
6.為什麼說“命”是一空虛的概念？ 48
7.王國維眼裏的西方藝術哲學 50
第四章 王國維談文學：文學者，遊戲的事業也 53
1．什麼是文學的三重境界？ 53
2.為什麼說文學是“遊戲的事業”？ 56
3．“一代有一代之文學”指的是什麼？ 58
4.王國維為何痛批南宋詞人而高歌北宋風流？ 61
5．《人間詞話》如何話人間？ 64
6．為什麼說文綉的文學不是真文學？ 67
第五章 王國維談經學：學無新舊，無中西 69
1.“經學”是中體西用之學嗎？ 70
2.信奉西學的王國維為何醉心於經學？ 72
3.“清學三階段論”是王國維獨創的嗎？ 75
4.乾嘉之學與王氏學術有何差異？ 78
5.王國維是怎樣揚棄傳統經學的？ 82
6.為什麼說“學無中西新舊”？ 85
第六章 王國維談戲麯：戲麯為中國最自然之文學 89
1.元麯藝術具有什麼樣的特點？ 89
2.王國維是如何界定悲劇的？ 92
3.王國維的戲麯意境說與“古典意境說”相同嗎？ 94
4.《桃花扇》是真正意義上的悲劇嗎？ 97
5.王國維怎樣定義戲麯？ 99
6.王國維在戲麯史學上的貢獻 102
7.王國維對中國古典戲麯的矛盾態度 105
第七章 王國維談考據：地下之新材料補正紙上之材料 108
1.“地下之新材料”是指什麼？ 108
2.王國維為何要提齣 “二重證據法”？ 111
3.怎樣鑒定古代文字的？ 113
4.為什麼要取西方史書與中國古籍互相補正？ 116
5.王國維對古器物和古地名的考證 119
6.王國維在考據方麵的貢獻 121
第八章 王國維談教育：怎樣培養“完全之人物” 124
1. 什麼是“完全之人物”？ 125
2. 提齣德、智、體、美四種教育 127
3.存於教育界的陋劣根性指的是什麼？ 130
3. 王國維“不知為不知”的處學態度 133
4. 王國維是怎樣看待小學音樂教育的？ 136
5. 王國維有怎樣的教育主張？ 138
前言/序言
曆史是條長河。當我們迴首溯源時，竟滿懷欣喜地發現，在這個世界上，最為古老，而且一脈相承沒有中斷的唯有我們華夏文明。亙古以來，在她的光環下，華夏子孫創造著一個又一個奇跡，書寫著一個又一個輝煌。然而，到瞭近代，由於種種曆史原因，華夏文明走嚮瞭式微，整個國傢和民族都走嚮瞭崩潰的邊緣。但是，令我們欣慰的是，在這個危難的時刻，總少不瞭一些博學鴻儒挺直的身影。他們超然於物外，篤心國學，甘做薪火相傳的橋梁，傳道授業的階梯，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，為傳統文化的留存和發揚光大起瞭中流砥柱的作用。曆史是麵明鏡。今天，值此民族復興之際，我們再次透過這麵鏡子，去迴眸曾經的過往，並把目光定格在清末民初那個國難深重的年代，定格在那些為傳統文化做齣過巨大貢獻的博學鴻儒身上，以無比崇敬的心情，去翻閱他們的過往，去感受他們的苦痛，去體味他們的嘆息。最終，我們把目光定格在瞭一個於國學研究十分全麵、成就卓著且具有特立獨行、憂生憂世性格之人身上。他被稱為“清華國學四大導師”之一，“甲骨四堂”之一；我國現代哲學、美學、文藝理論學、曆史學、考古學、甲骨學、金石學等學科的主要開創者和奠基人；被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者”。勿庸多言，稍微熟知國學史之人到此都會脫口而齣，他就是王國維。不錯，我們要介紹之人正是王國維。
首先，對王國維的生平做個簡介。
王國維（1877－1927），字靜安（庵），又字伯隅，號觀堂、永觀等，浙江海寜人。六歲（1883年）時入私塾就學；十五歲（1892年）時，以全海寜州第二十一名的成績考取秀纔；二十一歲時（1898年）到上海任《時務報》文書。這可說是他一生事業的開始。此後，他在上海做過《農學報》和《教育世界》雜誌編輯；在武昌，為湖北農務學堂譯述講義及農書；在通州師範學堂和江蘇師範學堂執教；在學部充學部圖書局編輯和名詞館協修，主編譯及審定教科書事宜……1911年辛亥革命爆發後，攜全傢避居日本。1916年迴國後，於上海主編《學術叢編》，後任倉聖明智大學教授。1919年，為蔣汝藻（1877－1954）編撰藏書誌。1922年，受聘任北京大學研究所國學門通訊導師。1923年，應詔任清遜帝溥儀“南書房行走”。1925年，受聘任清華國學研究院導師。1927年6月2日（五月初三）上午，至北京頤和園昆明湖自沉。
由王國維的簡介可看齣，他的一生可謂顛沛流離，而事實上，在這一過程當中多與窮睏沾連，與憂患為伍。也許正所謂憂患立人，這反而成全瞭他特立獨行的性格，培養瞭他獨特的目光和超於常人的思維，終讓他在國學研究方麵長人一步，取得豐碩的成果，成為國學研究方麵的集大成者。
王國維的研究領域十分廣，一生的著述多達62種，僅批校的古籍就逾200種。涉及哲學、美學、文藝理論學、倫理學、教育學、心理學、文學、曆史學、考古學、甲骨學、金石學諸方麵。本書就是從這些領域中擷取部分精華，從美學、史學、哲學、文學、經學、戲麯、考據和教育八個方麵，以兼顧今人視角的方式去加以闡釋。從中，既能領略到《人間詞話》帶給我們的美感，又能體悟到“人生境界”帶給我們的曆史厚重感，還有大師那種先天下之憂而憂的深沉情懷……
由此書，你能體味到大師們齣於文化關懷的憂患意識。麵對國睏民敝，西方文化在物質挾裹下長驅直入的現實，王國維始終保持著清醒而又理性的認識，並且有著自覺而勇敢的擔當精神。他說：“竊又聞之：國傢與學術為存亡，天而未厭中國也，必不亡其學術，天不欲亡中國之學術，則於學術所寄之人，必因而篤之。世變愈亟，則所以篤之者愈至，使伏生、浮邱伯輩，天不畀以期頤之壽，則《詩》《書》絕於秦火矣。既驗於古，必驗於今。”為此，他並沒有從全盤西化的極端走嚮全麵否定傳統的極端，而始終以一種學術的心態緻力於中西方文化的互融。
由此書，你能體會齣大師身上的那種求真、求實的學術精神。這種精神，其實質恰是大量人格的寫照。具體到王國維從事的考據學上，他特彆反對穿鑿與附會，既不盲目“信古”，也不貿然“疑古”，而是結閤新舊材料審慎地加以考證。他始終堅持學術獨立、自由精神，學術不受權貴乾擾，不受權威左右，成為超脫功利的淨土。
由此書，你能學到科學的治學方法。王國維在考據方麵提齣的“二重證據法”，不僅其本身閤於“科學研究”的精神，而在具體實踐中，的確是切實可行的科學方法，由此取得厚重而光輝的成就也就在情理之中。對後人來說，不僅具實用意義，更有啓諦意義。
由此書，你還能感受到大師的那種“忘我”的人格魅力以及於兵荒馬亂、國難深重的年頭，所迸發齣的那種超脫功利的文人氣節。王國維平日不介入政治圈子，不鑽營生計，不結交權貴，不希慕榮華，不期圖享受，平日深居簡齣，生活簡樸。他把畢生的精力都投入到瞭鑽研學問上，把做學問當作瞭一生的全部工作和事業。由此，我們看到瞭境界之美、古雅之美，知悉瞭“二重證據法”的科學性，懂得瞭培育“完全之人物”的重任……
因而，此書既可作為對大師的緬懷，更可作為熟讀國學、重溫曆史、陶冶情操、樹德明智、培養健全人格的教材，更不啻為良師益友。
用戶評價
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評分百年經典
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