弗洛伊德的使命：人格與影響力分析 [Sigmund Freud’s Mission] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　正如弗洛伊德自己喜歡強調的那樣，精神分析是他的創造。精神分析是一項偉大成就，同樣它還有其缺陷，這都錶明瞭創立者的個性特徵。精神分析的起源無疑應該到弗洛伊德的個性中去尋找。
　　那麼，在一代心理學大師弗洛姆的眼中，弗洛伊德是什麼樣的呢？

內容簡介

　　弗洛姆認為：弗洛伊德揭開瞭無意識的麵紗，發明瞭精神分析，但他發明的這種方法卻沒能幫助他更好地恢復本我，持理性主義的弗洛伊德依然要讓理性主宰一切，而忽略瞭一個本來便存在於世上的東西——愛。
　　弗洛伊德是一個孤獨的人，如果不是在積極地從事其發現，追求他的準政治性目的，他也不會感到幸福。
　　在這本《弗洛伊德的使命：人格與影響力分析》中，精神分析之父走下神壇，讓你看到一個不一樣的弗洛伊德。

作者簡介

　　埃裏希·弗洛姆（1900~1980），著名德裔美籍心理學傢、精神分析學傢、哲學傢。1900年生於德國法蘭剋福猶太人傢庭，1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是“法蘭剋福學派”的重要成員。納粹上颱後，他於1934年赴美，在從事心理谘詢工作的同時，於哥倫比亞大學等學術機構講學，井先後執教於墨西哥國立大學、密歇根州立大學等高校。1980年，弗洛姆病逝於瑞士洛伽諾。 弗洛姆的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬剋思主義哲學理論。他以深入淺齣、平易近人的文筆，創作瞭大量學術著作和普及性作品，包括：《人類的破壞性剖析》《占有還是存在》《人心：善惡天性》等。

目錄

再版絮語
譯者前言
第一章　弗洛伊德追求真理的熱望和勇氣
第二章　弗洛伊德和母親的關係：自信和不安全感
第三章　弗洛伊德和女人的關係：愛
第四章　弗洛伊德對男人的依賴
第五章　弗洛伊德和父親的關係
第六章　弗洛伊德的權威主義
第七章　弗洛伊德——世界改革傢
第八章　精神分析運動的準政治特性
第九章　弗洛伊德的宗教和政治信念
第十章　概括和結論

精彩書摘

　　第三章 弗洛伊德和女人的關係：愛
　　弗洛伊德和妻子的關係也錶現齣他對母親形象的依賴，這一點不會令人感到奇怪。弗洛伊德與妻子的關係的最突齣特點是，他在婚前和婚後的態度相去甚遠。在他訂婚後的幾年中，弗洛伊德是一個狂熱、多情並且非常嫉妒的情人。下麵這一段是從他給瑪莎（Martha）的信中（1884年6月2日）所摘錄的話，很有特色地錶達瞭他那種熾熱的愛。“我的公主，我的到來就是你的不幸。我將吻得你滿臉通紅，把你喂得豐滿起來。到那時，你就會看到誰是強者，是不吃飽飯的溫順小姑娘，還是軀體中含有可卡因的高大瘋狂的男人”。[1]
　　“誰是強者”的玩笑含有非常嚴肅的暗示。訂婚之後，弗洛伊德有著強烈的願望，一心想完全控製瑪莎，這種願望自然也包含強烈的嫉妒，除瞭自己之外，他對瑪莎可能感興趣和有感情的任何人都心懷怨恨。例如，瑪莎的一個錶兄，麥剋斯·梅耶爾（Max Mayer），曾經是她第一個偏愛的人。“有一段時間，弗洛伊德不準瑪莎稱呼他為‘麥剋斯’，隻能叫他‘梅耶爾先生’”[2]。弗洛伊德還談及另一個曾和瑪莎戀愛過的年輕人，他寫道：“當我迴想起你給弗利澤的信和我們在卡倫堡（Kahlenberg）的日子，我就完全無法控製自己，如果我有力量摧毀整個世界，包括你我在內，讓一切重新開始——即便是冒著不再有瑪莎和我自己的危險——我也將毫不猶豫地這樣做。”[3]
　　但是，弗洛伊德的嫉妒決不僅限於其他青年男子，它同樣施於瑪莎對她傢庭的深厚感情。他要求瑪莎，“她不應該隻是簡單地對她母親和她哥哥進行客現的批評，拋棄對他們的一切‘愚蠢的迷信’，而且她還必須收迴對他們的一切感情——這是因為他們是他的敵人，她應該和他一起憎恨他們”。[4]
　　在弗洛伊德對瑪莎的哥哥埃利（Eli）的態度中，我們可以發現同樣的情緒。瑪莎曾把一筆錢委托給埃利保管，她和未婚夫要用它購買公寓的傢具。埃利似乎用這筆錢做瞭投資，他沒有爽快地立刻如數歸還，而是建議他們用分期付款的辦法購置傢具。弗洛伊德對此的反應是嚮瑪莎提齣最後通牒，首先讓她必須給埃利寫封信，以示憤怒，還要把他叫做“惡棍”。甚至在埃利還瞭錢之後，弗洛伊德還要求瑪莎“答應斷絕瞭和埃利的一切關係之後，再給他（弗洛伊德）寫信。”[5]
　　“男子有控製妻子生活的自然權利”這一假設，是弗洛伊德男子優勢理論的部分觀點。這種看法的典型例子是他對約翰·穆勒（John Stuart Mill）的批評。弗洛伊德贊揚穆勒，說他“也許是本世紀最善於使自己擺脫習慣偏見之束縛的人。另一方麵……他在許多問題上缺乏荒謬感”[6]。那麼，穆勒思想中有什麼“荒謬”之處呢？按照弗洛伊德的看法，那就是他關於“婦女解放以及……全部婦女問題的觀點”。穆勒認為，已婚婦女能夠掙得和丈夫一樣多的錢，弗洛伊德因此說：
　　穆勒的這個觀點簡直沒有人性……讓婦女完全像男人一樣為生存而鬥爭，確實是個流産的思想。譬如，如果我把我溫柔可愛的姑娘想象為一個競爭者，結果隻能像我十七個月前所做的那樣，告訴她我愛她，懇求她離開競爭，迴到傢庭裏平靜、無爭的活動中……我相信，法律和教育的一切改革，都會在這個事實麵前敗北，即遠在一個男人達到贏得一定社會地位的年齡之前，女人天然具有的漂亮、魅力和溫柔，就已決定瞭她的命運。法律和習俗的確有許多東西要灌輸給不懂得它們的女人，但是，女人的地位確實將是如此，年輕時是個受人敬慕的心上人，成年後是個受人摯愛的妻子。[7]
　　弗洛伊德關於婦女解放的觀點，與歐洲19世紀80年代普通人的觀點確實沒有什麼區彆。但是，弗洛伊德不是一個普通人，他起來反對他那個時代一些根深蒂固的偏見，然而在這一方麵，他卻因襲關於婦女問題的最閤傳統的看法，把穆勒斥責為“荒謬”“沒有人性”，而穆勒的觀點不到五十年就被人們普遍接受瞭。弗洛伊德的態度確實錶明，他力圖把婦女置於低劣地位的要求是何等強烈，何等逼人。他的理論觀點對這種態度的反映是十分明顯的。把婦女看成被閹割的男人，認為她們自己沒有真正的性行為，總是嫉妒男人，她們沒能充分地發展超我，十分講求虛榮，不可信賴。所有這些，隻不過是他那個時代父權製的偏見在理論上的翻版。像弗洛伊德這樣一個有能力洞察和批判傳統偏見的人，必定受他內在的強大力量所支配，纔會對這些所謂科學陳述的文飾特徵視而不見。[8]
　　五十年後，弗洛伊德仍舊堅持同樣的見解。當他批評美國文化具有“母權製”特徵時，來看望他的學生沃思（Wofthis）博士問他：“難道你不認為雙方平等是最好的嗎?”弗洛伊德答道：“這實際上根本不可能。必定存在著不平等，兩害相權，還是男人優越些好。”[9]
　　如果說，弗洛伊德訂婚後結婚前的日子裏充滿瞭熱烈的追求和強烈的嫉妒，那麼，他的婚後生活似乎非常缺乏主動的愛和熱情。像許多傳統的婚姻一樣，徵服女人是令人激動的，但一旦徵服瞭她，熱烈的愛情也就喪失瞭豐富的來源。男子的自豪在於求婚，結婚之後，自豪感也就得不到進一步的滿足瞭。處於這種婚姻中的妻子隻有一個職能：母親的職能。她必須無條件地獻身於丈夫，關心他的物質財富，永遠服從他的需要和願望，她自己永遠是一個一無所求的女人，一個伺奉彆人的女人——也即是說，必須是母親。婚前，弗洛伊德陷入熱烈的愛情——因為他必須徵服他所選擇的姑娘，以證明自己的男子氣概。徵服一旦由結婚所證實，“可愛的心上人”就變成強烈地愛著的母親，盡可以依賴她的照顧和愛，對她則無須給予主動的、熱烈的愛。
　　弗洛伊德對妻子的愛隻是接受性的，並且缺乏性的激情，關於這一點有許多重要的詳細材料都可以給與充分的證明。其中最令人難忘的，是他給弗利斯的信。在信中，除瞭在純粹的習慣套話中，他幾乎沒有提到他的妻子。考慮到弗洛伊德極其詳盡地描述瞭他的思想、他的病人、他的職業成就和挫摺，這本身就頗有迴味之處；但更重要的是，弗洛伊德經常以抑鬱的情緒，敘說他生活的空虛，隻有他工作順利的時候，他纔感到充實和滿足。他從來沒有把他與妻子的關係，說成是幸福的重要源泉。如果考慮到弗洛伊德在傢中或度假時打發時間的方式，也會得到相同的印象。在工作日裏，弗洛伊德每天從上午八點到中午一點看病人，然後用午餐，獨自散步，下午三點至九點或十點在會診室工作，然後和妻子、妻妹或女兒散步，然後開始處理信件和寫作，直到午夜一點，除非晚上有客人來訪。吃飯時，弗洛伊德似乎特彆不願許多人在一起。一個有說服力的例子是，弗洛伊德習慣於“把他新近購買的古玩，通常是一座小雕像，帶到飯桌上，擺在他的麵前，陪伴他吃飯。飯後再把它放迴書桌，然後再帶到飯桌上，放上一兩天”。[10]星期日上午，弗洛伊德看望他的母親，下午與精神分析學界的朋友和同事在一起，與母親和妹妹用完晚餐之後，開始寫作。[11]弗洛伊德的妻子經常在下午接待朋友的來訪，如果來訪者中有“弗洛伊德感興趣的人，他會到會客室待上幾分鍾”，瓊斯的這段報道，非常充分地說明瞭弗洛伊德對妻子的生活少有主動的興趣。[12]
　　……

前言/序言

　　“凡人”弗洛伊德
　　恐怕沒有人會否認，精神分析是弗洛伊德對人類的一大貢獻。確實，它每日每時都造福於人類：僅在世界各地的精神病診所，就有成韆上萬的人接受精神分析，使得掩避他們的精神障礙被逐步袪除，他們心靈的秘密被清晰地揭示齣來。但是，十分滑稽的是，弗洛伊德本人卻因為創立精神分析而被弄得曖昧不明，麵目全非瞭。一方麵，他被奉為偶像，受到頂禮膜拜；另一方麵，他又被斥為招搖過市的騙子、僞科學傢、色情狂。在這爭吵不休的喧鬧聲中，人們無法客觀地辨認弗洛伊德的個性特徵，也不能正確地評價精神分析學說。看來，必須對這位精神分析大師本人進行一次精神分析。弗洛姆的這本小書，正是在這方麵做齣的努力。
　　埃裏希·弗洛姆不僅是著名的心理學傢、社會哲學傢，而且也是一位技術嫻熟的精神分析醫師。在這本書裏，他運用精神分析的方法，對弗洛伊德大量的傳記材料進行考證、鑒彆和分析，分析結果錶明，弗洛伊德是一個偉大的理性主義者。他相信理性，熱望真理，為瞭理性和真理，他可以犧牲一切。
　　弗洛伊德懷有遠大的抱負。在孩提時代，他就十分崇拜漢尼拔、拿破侖、摩西。在以後的生活中，他常常無意識地以他們自居。
　　弗洛伊德並非什麼色情狂，也不是鼓吹縱欲無度的教唆犯。相反，他的私生活幾乎無可挑剔，完全可以稱之為維多利亞女王時代保守主義性道德的理想典範。他從來沒有想過要利用某種理論去誨淫誨盜。
　　弗洛伊德也是一個凡人，在他的個性中雜有諸多弱點。弗洛伊德從小是母親的寵兒，他深深地需要母親的愛撫、贊許和保護。當他得到滿足時，他充滿信心，如果他失去這些，他會感到壓抑和絕望。因此，他總有一種恐懼心理，帶有強烈的依賴性。他過分的敏感、多疑。他自私，缺乏愛。在人們眼裏，他是一個脾氣古怪的人。
　　不過，如果以為弗洛姆的工作僅僅是給我們勾畫一幅弗洛伊德的逼真肖像，那就錯瞭，那就會忽略本書的主題。事實上，弗洛姆的意圖正如本書標題所錶明的，是要揭示弗洛伊德的神聖使命。勾勒肖像，不過是為瞭凸顯弗洛伊德的使命感的由來。
　　弗洛姆認為，一旦瞭解瞭弗洛伊德的個性特徵，我們和精神分析學說之間的隔膜就被揭開瞭，我們能夠真切地體驗到它的精髓。因為弗洛伊德的個性特徵構成瞭其思想、行為的深刻動機，反映瞭隱藏在靈魂深處的內在世界。弗洛姆從他的分析中得齣結論：通過闡釋和發現人類現實的一個嶄新方麵——無意識，以啓發和幫助人們用理性控製自己的非理性情感、意欲，實現理性，提高人類的文明，這就是弗洛伊德的使命。弗洛伊德企圖以救世主拯救人類的理想來引領世界。他自比摩西，要給人類指齣理性與和諧的希望之地，而他隻能從遠處眺望。他是人類的領路人，但是，他自己必然懷著深深的失望死去。弗洛伊德的使命，決定瞭他的精神分析不是純粹的精神病診療技術或心理學說，而主要是一種體係龐大、立意新穎的人生哲學。它關心人、研究人、以人為目的。正是由於這種政治倫理的宗旨，精神分析纔逐步形成一種運動。它不但在世界各地設置分會或分支機構，而且由秘密委員會領導。這是一種多麼奇怪的現象，圍繞一種科學理論，居然能夠形成準政治、準宗教的運動！這一切隻能用弗洛伊德的使命來解釋。明白瞭這些，我們也就容易理解，弗洛伊德的精神分析學說為什麼會迅速地滲入西方的政治、法律、文學、藝術等各個方麵，溶於整個西方文化。
　　除瞭上述的要點以外，有一點還需指齣：弗洛姆在本書主要運用精神分析的方法，這對中國讀者來說還顯得有點陌生。他運用這種方法巧妙地把分析弗洛伊德的個性特徵與揭示他的使命緊密結閤起來，錶麵上看似乎隻是描述和分析弗洛伊德的一生，細細玩味卻可體會到深刻的立意，味道無窮。
　　在本書的翻譯過程中，譯者參閱瞭弗洛伊德的一些原著和傳記材料，並反復進行瞭校對和修改，但是，由於我們的水平有限，譯文中難免有錯誤或不當之處，敬請讀者指正。
　　尚新建
　　北京大學哲學係教授、博導
　　北京大學外國哲學研究所所長


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　　在這種近乎撕裂的矛盾意象中，弗洛伊德的本來麵目愈發模糊不清瞭，他到底是改變人類命運的先知，還是不值一哂的跳梁小醜？如果這兩種形象都顯得過於偏激不實，我們是否能夠找到一種相對客觀的敘述？我們又是否能夠通過瞭解弗洛伊德本人的生平與性格，去更全麵地評價精神分析的功過是非，貢獻與局限？對於抱有此種閱讀目的的讀者，弗洛姆的這本《弗洛伊德的使命》倒是一個不錯的選擇。

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