具體描述
編輯推薦
★ 季羨林親定自選集，濃縮季羨林一生著作精華
★ 「精裝珍藏版」，單冊、套裝同步上市！
★ 季羨林爭議性著作，東西方文化對照經典
內容簡介
叢書簡介：本套叢書是季羨林親定自選集，是作者晚年在醫院療養期間親自編選的作品集。文集收錄瞭作者在各個人生階段的代錶作品，涵蓋散文、隨筆、遊記、迴憶錄、日記、學術著述等多種體裁，集中體現瞭季老的治學之誌、文章之風和人格之美。
內容簡介：季羨林自言，到瞭耄耋之年，忽發少年狂，一係列引人關注的怪論、奇思問世。在這些怪論奇思中，影響的莫過於《季羨林談東西方文化（精裝珍藏版）》闡述的“三十年河東，三十年河西”。作者主張文化起源多元論、文化交流論，認為東方文化的綜閤思維方式可以彌補西方文化的分析思維方式。
作者簡介
季羨林（1911—2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語言學傢、東方文化研究專傢、散文傢，被稱為“學界泰鬥”。1934年畢業於清華大學西洋文學係，翌年作為交換研究生赴德國哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學博士學位。1946年歸國，任北京大學東方語言文學係主任，開拓中國東方學學術園地。曾任北大副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。
精彩書評
智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。
——《感動中國》頒奬詞
與季羨林而言，傢國情懷也許就是具體為這裏有他的親人、朋友、師長，這裏有美麗的山川江河，有無數種讓人垂涎欲滴的美食小吃，也有讓人流連忘返的小書攤。或許，對知識分子而言，這就是傢國情懷的寄托所在吧。
——新京報
季節變換人無常，羨慕大師學識龐。林中頓減韆鞦樹，世界都在喊彷徨！
——新浪網
目錄
做真實的自己（代序）?/1
第一輯 東方文化
東方文化?/5
再談東方文化?/12
我與東方文化研究?/18
倡議編撰《東方文化集成》?/24
“天人閤一”新解?/37
關於“天人閤一”思想的再思考?/56
21世紀：東方文化的時代?/84
中國文化發展戰略問題?/89
東方文化與東方文學?/126
中國青年與現代文明?/133
第二輯 西方不亮東方亮
東方文化與西方文化?/141
議論東西方文化的意義?/147
東方文化與西方文化相互間的盛衰消長問題?/153
西方不亮東方亮?/158
東西文化的互補關係?/171
西化問題的側麵觀?/186
東學西漸與“東化”?/194
拿來和送去?/206
“拿來主義”和“送去主義”?/209
我們要奉行“送去主義”?/211
跋?/215
精彩書摘
東方文化
我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂“野狐談禪”，真正的專傢講東方文化與我講的完全不一樣，因為他是專傢。但“野狐”有“野狐”的好處，腦子裏沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這裏，我想討論三個問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。
文化與文明
“文化”與“文明”兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什麼關係呢？如果你查英文詞典，會得不到答案，因為“culture”和“civilization”均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差彆的，雖然，這兩個範疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，“culture”有“培養”的意思，指“栽種”，而“civilization”是從“civil”來的，字源不一樣，有差彆。其次，從對立麵講，文化的對立麵是愚昧；文明的對立麵是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區分是顯而易見的。社會科學不同於自然科學，定義非常難下，現存的對文明與文化的定義不下五六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統一也有區彆。國外對它們的理解也有區彆，英國湯因比（Arnold J．Toynbee，1889—1975）的《曆史研究》（Historical Studies）中把七韆年來人類創造的文化歸為二十三種文明，而在中國，應該是用文化而非文明。咱們現在天天講弘揚中國文化，我覺得有很多人混淆瞭這兩個概念。
東方文化與西方文化
東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化（明）是如何産生的？有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方、一個民族創造瞭文化（明），而多元論則認為文化是由多個地方、多個民族創造。我沒有研究這個問題，但我認為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認為世界上創造文明的隻有日耳曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是産生文明的，而其他民族或是受益於或破壞這個文化，因而鬧瞭很多政治笑話。我認為，多元論優於一元論。關於人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源來看，應該不是由一個民族創造的。世界上民族很多，有大有小，曆史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻，隻是貢獻不一而已。現在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實是自欺欺人。
湯因比把世界文化分成二十三種或二十六種文明（化），就沒有細分下去。我想，自有人類以來，世界文化可以分成四大體係：中國文化、印度文化、伊斯蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬於中國文化圈，從希伯來直到現在的穆斯林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間並無其他第三種文化。中國文化對其他文化特彆是中國文化圈內國傢有極其深刻的影響。如日本等國傢，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎根源於中國文化。日本的文字中，有1750個漢字。日本發展到今天，是中、日文化共同作用的結果，如果沒有中國文化的影響，日本的發展就恐怕不是這樣。有些國傢，堅決反對本國文化受中國文化影響的觀點，認為“浪漫主義”、“象徵主義”等詞非源於中國，而是語言上的偶閤。認為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實，研究曆史，首先要實事求是，否認事實絕不是愛國主?義。
東方文化與西方文化有何區彆呢？我認為最根本的區彆是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜閤，閤二為一。前人在這方麵就已有所體現：吳文俊在《九章算術》序中寫道：“歐州（洲）的數學與中國不同，它從公理體係開始，而中國數學從實用齣發。”充分錶明瞭分彆以分析和綜閤作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”西方則將物質細分，從原子分到電子再到介子，生動地說明兩種不同的思維模式。
東方文化注重綜閤，綜閤齣技術；西方文化注重分析，分析齣理論。《絲綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期（相當於中國的唐初），在阿拉伯和伊朗（波斯），有個說法：“世界民族很多，希臘人是一隻眼，中國人是兩隻眼，而其他民族則為瞎子。”意思是說，希臘隻齣理論，如柏拉圖、亞裏士多德、蘇格拉底等大思想傢；而中國齣技術，如四大發明。這是東西方文化差異的結果。其實發展地說，中國也有自己的理論，如諸子百傢，但希臘沒有技術卻是事實。綜閤和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜閤和分析。
但是現在，領導世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業革命後，西方對世界的發展影響極大，不可否認。但他們歧視東方的想法是沒有遠見的。他們目前已經暴露齣很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏、臭氧層齣洞。這些危險的問題聯閤起來，不堪設想。人類社會的發展道路是麯摺的（同人生道路一樣），坎坎坷坷，不可能一帆風順。因而，西方文明輝煌瞭二三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河東，亟須東方文化的糾正，否則，世界前途危機重重。西方的邪教宣傳“世界末日裁判”，這些都是從現象而不是從本質上看問題。人類進步就如同人跑四百米接力賽，後者是建立在前者的基礎上的。在二三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是“兩隻眼”，而希臘隻是“一隻眼”。因而，我們應該迴頭看看一百年來中國的發展道路，總結經驗，吸取教訓。西方這樣發展下去是不行的，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發言：“隻有中國文化、東方文化可以拯救世?界。”
東方文化
東方文化是以中國文化為基礎的。中國文化對人一生要解決的三個問題有自己的看法。這三個問題是：（一）人與大自然的關係；（二）人與人的關係，即社會關係；（三）人自身內部情感衝突與平衡。
人與大自然的關係在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒有人與自然的對立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對立麵。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。嚮大自然索取有兩種辦法：一是強取豪奪；二是朋友相贈。用第一種辦法是徵服（conquer），目前西方的結果就是徵服來的。大自然有規律地運轉著，而恰當地掌握規律則很難。如果徵服過度，大自然一定會給予懲罰。所謂“天災人禍”，很大部分是人禍。如雲南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較閤理的，相互瞭解，中國古話稱之為“天人閤一”。中國的道傢、儒傢均有此論。宋朝的張載言：“民我同胞，物吾與也。”簡稱“民胞物與”，把大自然看成是人類的夥伴，可惜的是中國有此思想無此言行。如1958年的“浮誇風”，所謂“人有多大膽，地有多大産，就怕你不解放思想”，因而經濟遭受莫大損失。到21世紀，隻有采用“天人閤一”的思想纔能解決問題。我最近齣瞭《天人閤一新解》及《天人閤一續本》，提齣的建議是非公論，有待於21世紀實踐證明。因為現在看21世紀，就好比兩個近視眼看匾。有這麼一個故事，有兩個人，誰也不承認自己是近視眼，決定第二天到廟裏看掛匾一決高低。其中一人先嚮他人打聽到匾文，所以第二天兩人並排嚮前走時，他沒走幾步就嚷：“我看到瞭，我看到瞭，是‘光明正大’！”旁邊不知情者驚問：“你看到何物？匾尚未掛齣?呀！”
現在有一種說法，認為弊端是事實，但科技發展會解決之。我想這是不可行的，科技的發展隻會使情況更糟。在香港召開的“21世紀前沿科學討論會”上，中國科學院自然科學史研究所所長認為：“要用天人閤一作指導思想研究科技。”與我竟是這樣的不謀而閤，我備受鼓舞。
人與人之間的關係，即社會關係。中國儒傢有一套處理人與人關係的辦法，概括起來是八個字“格、緻、誠、正、修、齊、治、平”。“格”即“格物”，研究萬事萬物；“緻”是“緻知”，在研究中找到規律；其餘含義分彆為“誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”，做好這八字，不但可以處理人際關係，還可以平天下。另外，中國百傢均有一套處理人際關係的準則。
關於人的內心情感，中國哲學史上爭論最多的問題是性善、性惡。儒傢曾有這樣一個故事來測量善與惡：某人用兩隻筐和兩種顔色的石子，每産生一善念就拿白石子放入一筐子，每産生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計量一天善、惡念總數。（據考究，這故事實源於印度。）關於性善、性惡，儒傢分為兩派，荀子認為“人之初，性本惡”；而孟子則認為性善，且說：“惻隱之心，人皆有之。”我錶示懷疑。“食色性也”，性即本能，無善、惡之分。生存、溫飽、發展均是人的本能，但人人如此，則必有衝突，因而，善惡的區分標準在於在衝突中能否為彆人著想。《三國演義》中的曹操，有言曰：“寜教我負天下人，休教天下人負我。”因而被認為是反麵人物。當然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個人能百分之六十以上替彆人著想，就可以認為是善者。所以，我之所謂善是壓製本能，多替彆人著想。這是人能做到而動物不可能有的，因而，處理人的內心感情就是壓製生物的本能，壓製得越多越好。
前言/序言
做真實的自己（代序）
在人的一生中，思想感情的變化總是難免的。連壽命比較短的人都無不如此，何況像我這樣壽登耄耋的老人!
我們舞筆弄墨的所謂“文人”，這種變化必然錶現在文章中。到瞭老年，如果想齣文集的話，怎樣來處理這樣一些思想感情前後有矛盾，甚至有天翻地覆的矛盾的文章呢?這裏就有兩種辦法。在過去，有一些文人，悔其少作，竭力掩蓋自己幼年掛屁股簾的形象，盡量刪削年輕時的文章，使自己成為一個一生一貫正確，思想感情總是前後一緻的人。
我個人不贊成這種做法，認為這有點作僞的嫌疑。我主張，一個人一生是什麼樣子，年輕時怎樣，中年怎樣，老年又怎樣，都應該如實地錶達齣來。在某一階段上，自己的思想感情有瞭偏頗，甚至錯誤，絕不應加以掩飾，而應該堂堂正正地承認。這樣的文章絕不應任意刪削或者乾脆抽掉，而應該完整地加以保留，以存真相。
在我的散文和雜文中，我的思想感情前後矛盾的現象，是頗能找齣一些來的。比如對中國社會某一個階段的歌頌，對某一個人的崇拜與歌頌，在寫作的當時，我是真誠的；後來感到一點失望，我也是真誠的。這些文章，我都毫不加以刪改，統統保留下來。不管現在看起來是多麼幼稚，甚至多麼荒謬，我都不加掩飾，目的仍然是存真。
像我這樣性格的一個人，我是頗有點自知之明的。我離一個社會活動傢，是有相當大的距離的。我本來希望像我的老師陳寅恪先生那樣，淡泊以明誌，寜靜以緻遠，不求聞達，畢生從事學術研究，又絕不是不關心國傢大事，絕不是不愛國，那不是中國知識分子的傳統。然而陰差陽錯，我成瞭現在這樣一個人。應景文章不能不寫，寫序也推托不掉，“春花鞦月何時瞭，開會知多少”，會也不得不開。事與願違，塵根難斷，自己已垂垂老矣，改弦更張，隻有俟諸來生瞭。
用戶評價
最近剛剛拜讀瞭“季羨林談東西方文化（精裝珍藏版）”的部分章節，纔真正體會到什麼叫做“字字珠璣，句句肺腑”。季羨林先生的文字功底是毋庸置疑的，他的語言樸實無華，卻蘊含著深邃的智慧，沒有絲毫的故弄玄虛，更沒有晦澀難懂的理論說教。他以一種非常平易近人的方式，將東西方文化之間錯綜復雜的聯係與區彆娓娓道來，仿佛與讀者在進行一場悠閑的下午茶式對話。我尤其喜歡他在論述中舉齣的那些生動形象的例子，無論是從曆史典故、文學作品，還是日常生活中的細微之處，他都能從中提煉齣文化的核心要義，並巧妙地與另一方的文化進行對比，這種對比並非簡單的優劣之分，而是充滿瞭理解、尊重和欣賞。讀他的文字，我常常會陷入沉思，原來我們習以為常的很多觀念和習慣，背後都有著如此深厚的文化根源，而不同文明之間的碰撞與交融，更是塑造瞭我們今天所見的這個多姿多彩的世界。這本書帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種開闊的視野和深刻的反思。
評分“季羨林談東西方文化（精裝珍藏版）”的閱讀體驗，真的是一種精神的盛宴。這本書的裝幀本身就散發著一種沉靜而厚重的力量，拿到手中，仿佛就握住瞭一段曆史，一種傳承。季羨林先生的文字，就像是陳年的老酒，初嘗可能覺得平淡，但細品之下，其醇厚的香氣和迴甘的滋味便會逐漸在口中、在心間彌漫開來。他談論東西方文化，不是那種枯燥的學術論文，而是充滿瞭個人化的觀察和深刻的體悟。他能夠從看似不起眼的生活細節中，挖掘齣東西方文化深層的差異與聯係，這種能力本身就令人驚嘆。我常常在閱讀過程中，會不自覺地停下來，對照自己過去的認知，反思自己對世界的理解是否片麵。這本書讓我意識到，文化並非是僵化的標簽，而是鮮活的生命體，它們相互影響，相互塑造，共同構成瞭人類文明的壯麗畫捲。這本書不僅提升瞭我的知識水平，更重要的是，它讓我擁有瞭一種更加包容和理解世界的視角。
評分我一直認為，真正的大傢，不僅要有深厚的學問，更要有對人類命運的關懷。“季羨林談東西方文化（精裝珍藏版）”恰恰體現瞭這一點。在探討文化差異與融閤的過程中，季羨林先生始終保持著一種宏大的曆史觀和對全人類的深切關懷。他並非沉溺於對某種文化的贊美或貶低，而是以一種更為超然的視角，去審視不同文明在曆史進程中的作用與意義，以及它們對人類文明整體發展所産生的貢獻。我特彆欣賞他對於“和而不同”的深刻闡釋，這不僅僅是一種文化理念，更是一種處理國際關係、民族關係乃至於人際關係的重要智慧。在當前這個全球化日益加深的時代，如何理解和尊重彼此的文化差異，如何在差異中尋求共識，如何以開放包容的態度去學習和藉鑒，這些問題顯得尤為重要。這本書不僅僅是關於學術的探討，更是一種跨越時代的思想啓迪，它引導我們去思考如何纔能構建一個更加和諧、多元的世界。
評分這套“季羨林談東西方文化（精裝珍藏版）”我真是期待瞭很久，終於拿到手瞭！拿到這本書的那一刻，就被它沉甸甸的質感和精美的封麵所吸引，這絕對不是那種隨隨便便就能翻閱的書籍，而是值得細細品味、好好珍藏的藝術品。書的裝幀設計充滿瞭古典韻味，紙張的觸感也極為舒適，翻閱時自帶一種儀式感，讓人心生敬意。我至今還記得第一次在網上看到這本書的介紹，就被“季羨林”這三個字和“東西方文化”這個主題深深打動。季羨林先生作為享譽世界的國學大師，他對中國傳統文化的精深造詣自不必說，而他對西方文化的理解和融通，更是令人欽佩。這本書光是看著封麵，就仿佛能感受到大師的思想光輝，仿佛能聞到書頁裏散發齣的曆史沉澱和智慧的芬芳。我迫不及待地想要深入其中，去聆聽這位智者如何娓娓道來，去感受他穿越時空的對話。我堅信，這本書不僅僅是一本書，更是一扇窗，一扇通往理解世界、理解人類文明深層脈絡的窗戶，而這本書的精裝珍藏版，更是將這份沉甸甸的文化分量和收藏價值完美地體現瞭齣來。
評分坦白說，在拿到“季羨林談東西方文化（精裝珍藏版）”之前，我對“東西方文化”這個概念的理解其實是比較模糊和零散的。總覺得它們是兩個截然不同的體係，充滿瞭距離感。但翻開這本書，我纔真正意識到，這種隔閡在很大程度上是人為造成的，是由於缺乏深入的理解和溝通。季羨林先生通過他淵博的學識和獨到的見解，為我們揭示瞭隱藏在錶象之下的一脈相承與相互影響。他並沒有簡單地將西方文化與東方文化對立起來，而是強調它們之間雖然存在差異，但也有著共通的人性基礎和追求。他尤其強調瞭文化並非靜止不變的，而是在曆史的長河中不斷演變、融閤、創新的過程。這讓我豁然開朗，原來我們一直在說“文化交流”，但在沒有真正理解對方文化精髓之前，所謂的交流往往隻是錶麵的接觸。這本書像一位循循善誘的老師，引導我一步步走近那些曾經遙遠的文化，讓我看到瞭它們內在的邏輯和魅力。
評分單位領導推薦的大師作品
評分不錯，是正版，值得信賴！
評分感謝快遞員 潘偉文先生
評分買瞭很多書，慢慢看！值得購買！
評分…
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評分買瞭很多書，慢慢看！值得購買！
評分滿意，下次首選
評分速度、服務一流！
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