具體描述
內容簡介
《李鴻章傳》是梁啓超先生的代錶作品之一,沒有采取中國傳統傳記“類皆記事,不下論贊”的寫作模式,而是“全仿西人傳記之體,載述李鴻章一生行事,而加以論斷”,在敘述李鴻章生平事功的同時,對於李鴻章的纔識、功過、地位等進行瞭客觀公正的評價。這部書讓人耳目一新,開一代傳記寫作之新風,成為人物傳記的典範之作。 作者簡介
梁啓超(1873年2月23日—1929年1月19日),字卓如,號任公,又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。漢族,廣東新會人。中國近代維新派代錶人物,學者。中國近代史上著名的政治活動傢、啓濛思想傢、資産階級宣傳傢、教育傢、史學傢和文學傢。戊戌變法(百日維新)領袖之一。曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”。其著作閤編為《飲冰室閤集》。 精彩書評
梁先生的文章……使讀者不能不跟著他走,不能不跟著他想!
——鬍適
為一位剛剛逝世的大人物作傳,能做到不存私見、評價公允、褒貶分明,殊非易事。百年後讀此傳記,仍能栩栩如生地感受到傳主其人、其時代,非有高屋建瓴的史識、客觀公正的史德及縱橫馳騁的史筆不能為之,足令後世沉溺於“遵命史學”泥坑中人無地自容。
——章立凡 目錄
序 例
第一章 緒論
第二章 李鴻章之位置
第三章 李鴻章未達以前及其時中國之形勢
第四章 兵傢之李鴻章(上)
第五章 兵傢之李鴻章(下)
第六章 洋務時代之李鴻章
第七章 中日戰爭時代之李鴻章
第八章 外交傢之李鴻章(上)
第九章 外交傢之李鴻章(下)
第十章 投閑時代之李鴻章
第十一章 李鴻章之末路
第十二章 結論
附 錄
二十世紀之新鬼 精彩書摘
《李鴻章傳/跟大師學國學·精裝版》:
天下惟庸人無咎無譽。舉天下人而惡之,斯可謂非常之奸雄矣乎?舉天下人而譽之,斯可謂非常之豪傑矣乎?雖然,天下人雲者,常人居其韆百,而非常人不得其一。以常人而論非常人,烏見其可。故譽滿天下,未必不為鄉願;謗滿天下,未必不為偉人。語日:“蓋棺論定。”吾見有蓋棺後數十年數百年而論猶未定者矣。各是其所是,非其所非,論人者將烏從而鑒之。日:有人於此,譽之者韆萬,而毀之者亦韆萬;譽之者達其極點,毀之者亦達其極點。今之所毀,適足與前之所譽相消;他之所譽,亦足以此之所毀相償。若此者何如人乎?日是可謂非常人矣!其為非常之奸雄,與為非常之豪傑,姑勿論,而要之,其位置行事必非可以尋常庸人之眼之舌所得燭照而雌黃之者也。知此義者,可以讀我之《李鴻章》。
吾敬李鴻章之纔,吾惜李鴻章之識,吾悲李鴻章之遇。李之曆聘歐洲也,至德,見前宰相比斯麥,叩之日:“為大臣者,欲為國傢有所盡力。而滿廷意見,與己不閤,群掣其肘。於此而欲行厥誌,其道何由?”比斯麥應之日:“首在得君。得君既專,何事不可為?’’李鴻章日:“譬有人於此,其君無論何人之言皆聽之。居樞要侍近習者,常假威福,挾持大局。若處此者當如之何?”比斯麥良久日:‘‘苟為大臣,以至誠憂國,度未有不能格君心者。惟與婦人女子共事,則無如何矣。”李默然雲(此語據西報譯齣。尋常華文所登於《星軺日記》者,因有所忌諱,不敢譯錄也)。嗚呼!吾觀於此,而知李鴻章胸中塊壘牢騷鬱抑,有非旁觀人所能喻者。吾之所以責李者在此,吾之所以怒李者亦在此。
自李鴻章之名齣現於世界以來,五洲萬國人士,幾於見有李鴻章,不見有中國。一言蔽之,則以李鴻章為中國獨一無二之代錶人也。夫以甲國人而論乙國事,其必不能得其真相,固無待言。然要之李鴻章為中國近四十年第一流緊要人物,讀中國近世史者,勢不得不口李鴻章;而讀李鴻章傳者,亦勢不得不手中國近世史。此有識者所同認也。故吾今此書,雖名之為“同光以來大事記”可也。
不寜惟是,凡一國今日之現象,必與其國前此之曆史相應。故前史者,現象之原因;而現象者,前史之結果也。夫以李鴻章與今日之中國,其關係既如此其深厚,則欲論李鴻章之人物,勢不可不以如炬之目,觀察夫中國數韆年來政權變遷之大勢,民族消長之暗潮,與夫現時中外交涉之隱情,而求得李鴻章一身在中國之位置。孟子日:“知人論世,世固不易論。”人亦豈易知耶?今中國俗論傢,往往以平發平撚為李鴻章功,以數次和議為李鴻章罪。吾以為此功罪兩失其當者也。
昔比斯麥又嘗語李日:“我歐人以能敵異種者為功。
自殘同種以保一姓,歐人所不貴也。”夫平發平撚者,是兄與弟鬩牆而盛弟之腦也。此而可功,則為兄弟者其懼矣。若夫吾人積憤於國恥,痛恨於和議,而以怨毒集於李之一身,其事固非無因。然苟易地以思,當夫乙未二三月、庚子八九月之交,使以論者處李鴻章之地位,則其所措置果能有以優勝於李乎?以此為罪,毋亦旁觀笑罵派之徒快其舌而已。故吾所論李鴻章為功罪於中國者,正彆有在。
李鴻章今死矣。外國論者,皆以李為中國第一人。又日:“李之死也,於中國今後之全局,必有所大變動。”夫李鴻章果足稱為中國第一人與否,吾不敢知;而要之現今五十歲以上之人,三四品以上之官,無一可以望李之肩背者,則吾所能斷言也。李之死於中國全局有關係與否,吾不敢知;而要之現在政府失一李鴻章,如虎之喪其倀,瞽之失其相,前途岌岌,愈益多事,此又吾之所敢斷言也。抑吾冀夫外國人之所論非其真也。使其真也,則以吾中國之大,而惟一李鴻章是賴,中國其尚有瘳耶!
…… 前言/序言
《李鴻章傳》,一名《中國四十年來大事記》。初版於清光緒二十七年(1901),後收入《飲冰室閤集》專集之三。
梁啓超(1873—1929),字卓如,號任公,又號飲冰室主人,廣東新會人。近代著名思想傢、政治傢、教育傢、學者。任公之學術涉獵廣泛, 且均有建樹, 其中尤以史學研究成績最著, 其《中國曆史研究法》及其《補編》、《中國近三百年學術史》、《清代學術概論》等等,已成為今人國學入門之必讀書目。
梁啓超先生對於人物傳記類的寫作非常重視,他曾在《中國曆史研究法補編》中專列“人的專史”, 詳細講解各類傳記的特點、作法等,而他自己也身體力行,撰寫瞭一係列的傳記著作,所寫人物涉及古今中外,如《南海康先生傳》、《戊戌六君子傳》、《袁崇煥傳》、《鄭和傳》、《王荊公傳》、《陶淵明傳》、《管子傳》、《意大利建國三傑傳》、《新英國巨人剋林威爾傳》等。
梁啓超先生特彆注重給當代人物作傳, 他在《中國曆史研究法補編》中指齣:“近代的人學術事功比較偉大的, 應當為他們作專傳。…… 尤其是最近的人, 一經死去, 蓋棺論定, 應有好傳述其生平。即如西太後、袁世凱、蔡鍔、孫文都是清末民初極有關係的人,可惜都沒有好傳。此時不作, 將來更感睏難。此時作,雖不免雜點偏點, 然多少尚有真實資料可憑。此時不作,往後連這一點資料都沒有瞭。” 正是基於這種認識, 清光緒二十七年(1901),當前直隸總督、北洋大臣、文華殿大學士李鴻章於九月二十七日病逝之後, 梁啓超便立即著手為他作傳,僅僅一個多月的時間,便完成瞭這部《李鴻章傳》, 成為研究李鴻章最早的傳記著作。
全書提綱挈領,緊緊圍繞李鴻章一生之關鍵活動,分列“李鴻章之位置”、“李鴻章未達以前及其時中國之形勢”、“兵傢之李鴻章”、“洋務時代之李鴻章”、“中日戰爭時代之李鴻章”、“外交傢之李鴻章”、“投閑時代之李鴻章”、“李鴻章之末路” 等主題,夾敘夾議,縱論李鴻章之一生;末章“結論” 中,將李鴻章與古今中外十五位政治人物,即霍光、諸葛亮、郭子儀、王安石、秦檜、曾國藩、左宗棠、李秀成、張之洞、袁世凱、梅特涅、格蘭斯頓、爹亞士(梯也爾)、井伊直弼、伊藤博文,逐一比較點評,對於李鴻章一生之人品、學識進行瞭深入的總結: “李鴻章有纔氣而無學識之人也,有閱曆而無血性之人也。”
梁啓超先生之作《李鴻章傳》, 不同於中國傳統傳記“類皆記事,不下論贊”的寫作模式,而是“全仿西人傳記之體,載述李鴻章一生行事,而加以論斷”,在敘述李鴻章生平事功的同時,對於李鴻章之纔識、功過、地位等進行瞭客觀公正的評價。該傳讓人耳目一新,開一代傳記寫作之新風, 成為人物傳記的典範之作。
梁啓超與李鴻章“於政治上為公敵, 其私交亦泛泛不深”,但他為李鴻章作傳,卻處處以“公平之心”, “多為解免之言,頗與俗論異同者”,如李鴻章之簽訂《馬關條約》,世人皆罵李為秦檜、張邦昌,對此,梁啓超指齣: “盍思使彼輩處李之地位,其結局又將如何矣?”這種不存私見、褒貶分明、客觀公正的評價,體現瞭一位史傢所具有的史德、史識。
梁啓超先生心中的理想傳記,“是以一個偉大人物對於時代有特殊關係者為中心, 將周圍關係事實歸納其中; 橫的竪的,網羅無遺。…… 此種專傳, 其對象雖止一人, 而目的不在一人”。以此而言,《李鴻章傳》則正為其理想之人物傳記。
本次整理齣版,我們以中華書局《飲冰室閤集》1989年影印本為底本,參校中華書局民國十五年(1926) 聚珍仿宋本《飲冰室文集》,並重新標注新式標點。在編校過程中, 除對一些明顯訛誤進行更正外,盡量保持作品原貌。書後所附《二十世紀之新鬼》一文,是梁啓超先生對二十世紀初年逝世的五大“世界之巨人”域多利亞(維多利亞女王)、星亨、格裏士比、麥堅尼(麥金萊)、李鴻章的比較評論,摘自《飲冰室自由書》。
《史記》:一部百科全書式的曆史巨著,照亮華夏文明的韆年迴響 浩渺史海,波瀾壯闊。韆年之前,司馬遷懷揣“究天人之際,通古今之變,成一傢之言”的宏願,以一支生花妙筆,為中華民族留下瞭這部不朽的史學瑰寶——《史記》。它不僅是一部史書,更是一部思想的殿堂,一幅生動的畫捲,一部智慧的寶庫,穿越時空,至今仍閃耀著璀璨的光芒。 《史記》以其宏大的體例、精湛的筆法、深刻的思想,奠定瞭中國史學乃至中國文化的基石。其“紀傳體”的編纂方式,開創瞭後世正史的先河,為我們係統地梳理瞭從黃帝時代直至漢武帝時期,近三韆年的曆史脈絡。它所記載的,遠不止帝王將相的功過是非,更囊括瞭社會生活的方方麵麵,從政治製度的演變,到經濟文化的繁榮,從軍事戰略的運用,到思想學術的爭鳴,無不細緻入微,生動呈現。 宏大敘事的史詩畫捲:從洪荒傳說到帝國輝煌 《史記》的開篇,並非從文獻記載最為詳實的時期開始,而是選擇瞭更具神話色彩的黃帝時代。這並非偶然,司馬遷深諳“信史”的內涵,他並非一味追求史料的嚴謹,而是力圖追溯中華文明的源頭,探尋民族精神的根脈。《五帝本紀》以近乎史詩般的筆觸,描繪瞭堯、舜、禹等先賢的德政,塑造瞭中華民族早期關於“大同”社會的理想圖景。隨後,《夏本紀》、《殷本紀》、《周本紀》等,則記錄瞭王朝的興衰更迭,夏朝的“傢天下”,商朝的祭祀與占蔔,周朝的禮樂與封建,每一章都如同精心雕琢的畫麵,展現瞭不同時代的政治風貌和社會結構。 然而,《史記》的魅力遠不止於此。當筆鋒轉嚮春鞦戰國,一段風雲激蕩的時代便撲麵而來。《春鞦》之後,諸侯爭霸,百傢爭鳴,群星璀璨。《六國年錶》以嚴謹的編年體,勾勒齣各國政治、軍事、經濟的動態發展。而《世傢》則將目光聚焦於一個個諸侯國,從魯國、齊國、晉國到秦國、楚國,它們的興衰起伏,摺射齣大時代變遷中的個體命運。在這裏,我們看到瞭晉國“三傢分晉”的悲壯,看到瞭楚國的雄心勃勃,也看到瞭秦國的崛起與吞噬。 進入秦漢帝國時期,《史記》更是進入瞭高潮。從秦始皇統一六國的雄纔大略,到陳勝吳廣起義的燎原星火,再到漢高祖劉邦的布衣將相,以及漢武帝的雄纔偉略,《史記》以磅礴的氣勢,描繪瞭中國曆史上第一個真正意義上的大一統帝國的誕生與鞏固。司馬遷對這些曆史事件和人物的刻畫,既有宏觀的把握,又有細節的描摹,讓讀者仿佛置身其中,感受那個時代的激蕩與風雲。 人物畫廊的群像閃耀:百態人生,韆古風流 《史記》最令人稱道的,莫過於其塑造的栩栩如生的人物形象。司馬遷並非簡單的曆史記錄者,他更是一位洞察人性的藝術傢,他筆下的人物,有血有肉,有情有義,他們的成功與失敗,他們的智慧與愚蠢,他們的偉大與渺小,都得到瞭淋灕盡緻的展現。 從“韆古一帝”秦始皇的雄纔大略與暴虐無道,到“文景之治”的漢初皇帝的休養生息;從“兵仙”韓信的運籌帷幄,到“國士無雙”的項羽的霸王悲歌;從“漢初三傑”的政治智慧,到“戰國四君子”的門客風雲;從“刺客列傳”中荊軻、聶政的赴死悲壯,到“遊俠列傳”裏俠客的快意恩仇……《史記》中的人物,構成瞭一部宏大的中國古代人物圖鑒。 司馬遷善於通過人物的言行舉止、思想情感來刻畫其性格。他寫勾踐臥薪嘗膽的隱忍,寫項羽的“力拔山兮氣蓋世”的英雄氣概,也寫範雎的忍辱負重,寫商鞅的改革決心。他筆下的人物,並非扁平化的符號,而是充滿復雜性與矛盾性。即使是後世評價甚高的劉邦,司馬遷也毫不避諱地寫齣瞭他的粗俗與狡詐;而備受詬病的秦始皇,司馬遷也承認瞭他的曆史功績。這種客觀而深刻的評價,正是《史記》超越一般史書的關鍵所在。 思想寶庫的智慧啓迪:洞察世事人情,感悟人生哲理 《史記》的價值,絕不僅僅在於曆史的敘述,更在於其蘊含的深刻思想和人生智慧。司馬遷在記錄曆史的同時,也在不斷地反思和總結,試圖從中提煉齣適用於後世的經驗教訓。 《史記》中充斥著對政治得失的深刻洞察。例如,“鴻門宴”中劉邦的沉著應對,展現瞭危機時刻的智慧;“馬邑之謀”中漢武帝的權謀與決策,揭示瞭國傢戰略的復雜性;“酷吏列傳”則深刻剖析瞭嚴刑峻法的危害。司馬遷通過對這些曆史事件的呈現,無聲地嚮後人傳遞著治國理政的經驗與教訓。 此外,《史記》還對人性進行瞭深刻的探討。從“貨殖列傳”中對經濟活動和商人角色的描繪,到“滑稽列傳”中對善於言辭者的觀察,再到“佞幸列傳”中對權力腐蝕下的畸形關係的揭示,司馬遷展現瞭人性的復雜多麵,以及社會環境下個體命運的跌宕起伏。 《史記》中的許多篇章,更是成為後人感悟人生哲理的寶庫。“項羽本紀”中的悲壯與無奈,“屈原賈生列傳”中的忠而被謗與壯誌難酬,都引發瞭人們對人生價值、理想與現實的深刻思考。“刺客列傳”中的生死抉擇,更是將人性中的勇氣、忠誠與犧牲精神推嚮極緻。 “究天人之際,通古今之變,成一傢之言”:司馬遷的史學精神 司馬遷撰寫《史記》並非易事,他經曆瞭宮刑之辱,身心備受煎熬。然而,正是這種巨大的痛苦,成就瞭他更加堅韌的意誌和更加深刻的洞察。他以近乎殉道的精神,堅持完成瞭這部巨著,他的史學精神,體現在以下幾個方麵: 求真務實: 司馬遷重視史料的考證,雖然他無法迴避那個時代的局限性,但他在力所能及的範圍內,力求真實地記錄曆史。 獨立思考: 他不為權勢所動,不為流俗所惑,敢於獨立地評價曆史人物和事件,形成自己“一傢之言”。 人本主義: 他關注人的命運,關注人的情感,將曆史的敘述與人的生命體驗緊密結閤。 人文關懷: 他希望通過曆史的記載,為後人提供藉鑒,警示後人,感悟人生,傳承文明。 《史記》的價值與影響 《史記》的齣現,不僅在中國史學史上具有劃時代的意義,更對中國文化産生瞭深遠的影響。 史學典範: 它的紀傳體體例,成為後世正史的通行範式,其精湛的敘事技巧,至今仍為史學研究者和文學創作者所藉鑒。 文學瑰寶: 《史記》的語言洗練生動,人物刻畫入木三分,被譽為“史傢之絕唱,無韻之《離騷》”,對後世文學産生瞭巨大影響。 思想啓濛: 它所蘊含的政治智慧、人生哲理,至今仍能給人們以啓迪,幫助人們理解曆史,認識社會,反思自我。 文化傳承: 《史記》以其宏大的視野和深刻的內容,成為中華民族共同的文化記憶,是瞭解中國曆史和文化不可或缺的經典。 閱讀《史記》,就像推開一扇厚重的曆史之門,讓我們得以窺見華夏文明的韆年迴響,感受那些偉大的靈魂與渺小的個體在曆史長河中的激蕩與沉浮。它是一麵鏡子,映照齣時代的變遷,人性的復雜;它是一座燈塔,指引著我們在曆史的長河中,汲取智慧,感悟人生,傳承文明。無論時代如何變遷,司馬遷的《史記》都將作為一部永恒的經典,繼續照亮中華民族前行的道路。