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周紹良 著



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發表於2024-12-24

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圖書介紹

齣版社: 北京齣版社
ISBN:9787200119824
版次:1
商品編碼:12012648
包裝:精裝
開本:32開
齣版時間:2015-07-01
用紙:膠版紙


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圖書描述

編輯推薦

  著名收藏傢、紅學傢周紹良細勘《紅樓夢》版本,詳解原委。

內容簡介

  本書編選瞭周紹良研究紅樓夢的全部重要文章,作為著名紅學傢,周紹良在紅樓夢研究中有自己獨到的見解,其主要觀點體現在對《紅樓夢》係年的詳盡梳理,對《紅樓夢》後四十迴原稿真僞甄彆,以及曹雪芹卒年的考證,其他細節的論證亦娓娓道來,有理有據,對紅學研究極具參考意義和史料價值。

作者簡介

  周紹良(1917—2005),著名紅學傢、敦煌學傢、佛學傢、文史學傢、收藏傢、文物鑒定專傢,原籍安徽建德(今東至),其祖父是著名實業傢周學熙,父親是著名佛學傢周叔迦。周先生一生勤奮著學,筆耕不輟,論著有《紅樓夢研究論文集》《清代名墨叢談》《蓄墨小言》《清墨叢談》《百喻經今譯》等;閤著則有《紅樓夢書錄》《古典文學研究匯編·紅樓夢捲》《近代文論選》《唐傳奇箋證》《資治通鑒·唐紀勘誤》《曹素公製墨世傢》《餕餘雜記》等。

前言/序言

  蔡元培與中國哲學的現代化 劉夢溪

  中國傳統哲學的高峰,一錶現為先秦子學,再錶現為宋明理學。此外佛教哲學在魏晉至隋唐有較大的發展,此不具論。總之宋明以後,獨立之哲學日趨衰微,哲學思想往往消融到實際人生態度和社會倫理中去,真個是“道混成而難分”瞭。而清儒重考據、倡言“由宋返漢”的結果,尤使形上之風趨於淡薄。

  影響之下,清中葉直至晚清以還,包括龔自珍、魏源、嚴復、康有為、梁啓超、章太炎諸人,雖然不無自己的哲學思想,卻不是以哲學的專精而名傢的。正如蔡元培所說:“最近五十年,雖然漸漸輸入歐洲的哲學,但是還沒有獨創的哲學。”蔡元培還說:“凡一時期的哲學常是前一時期的反動,或是再前一時期的復活,或是前幾個時期的綜閤,所以哲學史是哲學界重要的工具。這50年中,沒有人翻譯過一部西洋哲學史,也沒有人用新的眼光來著一部中國哲學史,這就是這時期中哲學還沒有發展的徵候。”因此對鬍適的《中國哲學史大綱》他給予相當的肯定,稱其為“第一部新的哲學史”。但鬍適的《大綱》是對中國傳統哲學思想的敘論,還不是作者自己哲學思想的係統化。

  蔡元培與中國哲學的現代化蔡元培本人是重視哲學的,早在1901年,他就寫瞭《哲學總論》,提齣哲學是“原理之學”“心性之學”和“統閤之學”,且將宇宙區分為“物界與心界”,並以理學、哲學、神學之三分括盡世間之學問。這是中國學人第一次用可以與世界對話的語言來陳述現代哲學觀,時間比王國維最初的哲學美學論文還要早些,其對現代學術的奠基而言,實非常重要。1910年他齣版的《中國倫理學史》,是倫理學著作,也是哲學著作。1915年他編寫的《哲學大綱》,雖係根據德國哲學傢曆希脫爾的《哲學導言》譯述而成,其中亦不無他自創的思想。另外他還翻譯瞭德人科培爾的《哲學要領》和日人井上圓瞭所著之《妖怪學講義錄》以及《柏格森玄學導言》等西方和日本的哲學著作。1923年他撰寫瞭總結性的《五十年來中國之哲學》一文。1924年又寫《簡易哲學綱要》。至於作為哲學分支的美學,更是他的終生所好,《康德美學述》《美學的進化》《美學講稿》《美學的趨嚮》《美育》等,都是他有名的論著。

  如果說鬍適的《中國哲學史大綱》是“第一部新的哲學史”,那麼蔡元培早期的哲學論著,應該稱得上中國現代哲學的先導。這得力於他1907至1911年在德國的留學生涯。除剛到德國的第一年先在柏林學習德文,第二年開始,便正式到來比锡大學哲學係就讀。他選修的課程包括:馮德的“新哲學史——從康德至當代”“新哲學之曆史及早期之心理學概論”,以及Brahn的“叔本華的哲學”、Bichter的“哲學基本原理”等。特彆是哲學傢馮德的課,蔡先生每學期必選。他說:

  “馮德是一位博學的學者,德國大學本隻有神學、醫學、法學、哲學四科(近年始有增設經濟學等科的),而馮德先得醫學博士學位,又修哲學及法學,均得博士,所餘為神學,是他所不屑要的瞭。他齣身醫學,所以對於生理的心理學有極大的貢獻。所著《生理的心理學》一書,為實驗心理學名著。世界第一個心理學實驗室,即彼在來比锡大學所創設的。又著《民族心理學》《論理學》《倫理學》《民族文化遷流史》《哲學入門》(此書敘哲學史較詳),沒有一本不是原原本本,分析到最簡單的分子,而後循進化的軌道,敘述到最復雜的境界,真所謂博而且精,開後人無數法門的瞭。”

  此可見蔡先生對馮德的敬仰之情以及馮德哲學對他産生的影響。馮德在講哲學史時頗涉及康德美學思想,而且“最注重美的超越性與普遍性”,這給蔡先生以極大的啓示,促使他“就康德原書詳細研讀,益見美學關係的重要”。他說:“德國學者所著美學的書甚多,而我所最喜讀的,為栗丕斯(T.Lipps)的《造型美術的根本義》(Grnndlageder Bildende Kunst),因為他所說明的感人主義,是我所認為美學上較閤於我意之一說,而他的文筆簡明流利,引起我屢讀不厭的興趣。”來比锡大學的學術氛圍和德國哲學的思辯精神,對蔡先生的影響是終生的;甚至他的教育思想,也受到馮德一派的哲學傢和教育學傢摩曼的影響,因為摩氏把心理實驗的方法應用於教育學和美學,“所著《實驗教育學講義》,是瑞士大學的講稿”,另還有《實驗美學》和《現代美學》兩書。蔡先生受其影響,已開始一項美學的實驗,後因迴國未能全部完成。

  蔡元培是偉大的。中國隻有一個蔡元培,叫你永遠不能忘。

  他1868年生於浙江紹興府山陰縣,17歲進學、成為秀纔,20歲中舉人,26歲考中進士,授翰林院庶吉士。他受舊式教育,卻有新的思想。對康、梁變法,他是同情的,但亦不滿於康的妄動。他的思想其實更傾嚮於革命。他是仕途、學問、人格均成功的人。新舊人物對他隻有敬仰,而無異詞。民國以後,他次第擔任教育總長、北京大學校長、中央研究院院長。他對中國現代教育體製和教育思想的建立所作之貢獻,前無先路,後無來者。他對教育的貢獻,首先在於學術。他對中國現代學術所作之貢獻,不亞於教育。他說:“大學者,研究高深學問者也。”針對社會上有人指責北京大學腐敗,說入北大求學者都是為瞭做官發財,蔡先生說:“弭謗莫如自修,人譏我腐敗,而我不腐敗,問心無愧,於我何損?果欲達其做官發財之目的,則北京不少專門學校,又何必來北京大學?所以諸君須抱定宗旨,為求學而來。”這是1917年他任北大校長就職演說中的話。這樣的話,現在沒有人再說得齣來。

  然而事修而謗至。攻訐得最見學問的是林琴南發錶在《公言報》上的《緻蔡鶴卿太史書》。蔡的答書除對林所攻訐的“鏟倫常”“廢古書”兩點予以辯明之外,並莊嚴申明他辦大學的兩項主張:

  (一)對於學說,仿世界各大學通例,循“思想自由”原則,取兼容並包主義,與公所提齣之“圓通廣大”四字,頗不相背也。無論為何種學派,苟其言之成理,持之有故,尚不達自然淘汰之運命者,雖彼此相反,而悉聽其自由發展。此義已於《月刊》之發刊詞言之,抄奉一覽。

  (二)對於教員,以學詣為主。在校講授,以無背於第一種之主張為界限。其在校外之言動,悉聽自由,本校從不過問,亦不能代負責任。例如復闢主義,民國所排斥也,本校教員中,有拖長辮而持復闢論者,以其所授為英國文學,與政治無涉,則聽之。籌安會之發起人,清議所指為罪人者也,本校教員中有其人,以其所授為古代文學,與政治無涉,則聽之。嫖、賭、娶妾等事,本校進德會所戒也,教員中間有喜作側艷之詩詞,以納妾、狎妓為韻事,以賭為消遣者,苟其功課不荒,並不誘學生而與之墮落,則姑聽之。夫人纔至為難得,若求全責備,則學校殆難成立。且公私之間,自有天然界限。譬如公曾譯有《茶花女》《迦茵小傳》《紅礁畫槳錄》等小說,而亦曾在各學校講授古文及倫理學,使有人詆公為此等小說體裁講文學,以狎妓、奸通、爭有婦之夫講倫理者,寜值一笑歟?然則革新一派,即偶有過激之論,苟於校課無涉,亦何必強以其責任歸之於學校耶?

  這樣的話,現在更沒有人講得齣而且大半也不敢講瞭。

  1919年5月4日,以傅斯年為領袖的北大學生(亦有他校學生)京城大遊行,又燒瞭趙傢樓,作為北大校長的蔡元培視為“失職”而必須辭職。但他遲至5月8日纔提齣辭呈,原因無他,蓋作為北大校長的他,深知當局逮捕學生是錯誤舉動,如果他不能把被捕學生營救齣來,同樣是失職。故5月8日學生獲保釋後,他立即提齣辭呈。而當大總統不接受他的辭呈,指令他“認真擘理,挽濟艱難”,他來個自我放逐,登一則啓事,自行離職去天津瞭。

  他說:“我倦矣!‘殺君馬者路旁兒。’‘民亦勞止,汔可小休。’我欲小休矣。北京大學校長之職,已正式辭去;其他嚮有關係之各學校、各集會,自五月九日起,一切脫離關係。”辭得痛快,走得瀟灑。此種齣言行事,百年以來可有第二人?因探討蔡對中國哲學的現代化所作之貢獻,而連類其人其學其言其事其行,文不能盡意,到此停住罷。


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這個係列的書都不錯!快買齊瞭

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大傢小書係列不錯,值得收藏

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這個係列入手瞭一堆大,希望收齊,書籍嘛,名著,沒啥好點評的。

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