具體描述
産品特色
內容簡介
《西方百年學術經典：烏閤之眾》
《烏閤之眾》首次齣版於1895年，迄今已有一百多年的曆史，被譽為大眾心理學的開山之作。該書深入淺齣地剖析瞭群體的種種特點及其成因，深入透視瞭社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化、受彆人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程以及無意識在社會行為中的作用。勒龐認為，現代生活逐漸以群體的聚閤為特徵，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒瞭，群體的思想占據統治地位；而群體的行為錶現為無異議、情緒化和低智商。
《西方百年學術經典：我們時代的神經癥人格》
《我們時代的神經癥人格》全麵分析瞭現代人的病態心理和變態人格，係統闡述瞭霍妮文化神經癥理論的基本主張，對正統精神分析學進行瞭修正，提齣以文化決定論取代弗洛伊德的生物決定論。霍妮認為，産生神經癥的個人內心衝突，雖然不排斥性壓抑、遺傳稟賦、童年經曆等個人特徵，但本質上卻來源於一定社會的文化環境對個人施加的影響。本書是霍妮對正統精神分析的徹底批判和修正，標誌著其思想的形成，也標誌著精神分析社會文化學派開始形成。
《西方百年學術經典：我們內心的衝突》
《我們內心的衝突》通過對病人和自身的心理分析的經驗總結，討論瞭人內心主要的衝突類型和它們的各種錶現形式，分析並歸納瞭各種相互矛盾的態度和傾嚮，指齣瞭被這些衝突所擾之人旨在解決衝突的努力怎樣導緻失敗並陷入惡性循環，同時提齣瞭解決這些衝突的切實可行的建議和設想。卡倫·霍妮相信，人都有成長的願望，會一直願意成為一個更好的人。因此，她認為，隻要改變瞭産生衝突的條件，就能真正解決它們。而隻有解決瞭衝突，我們纔能變得更加健全、完整和成熟，發現生活的意義和內在的安寜。
《西方百年學術經典：榮格自傳：迴憶·夢·思考》
《榮格自傳：迴憶·夢·思考》是分析心理學大師榮格83歲時寫的自傳，包含瞭他青少年時代的經曆、成年後的見聞、自身所經曆的夢境和幻覺、與弗洛伊德的相識相知及分道揚鑣、對死後生活的見解等。在書中，榮格打開自己的心靈，根據內心體驗來瞭解自己，探索精神世界的奧秘。本書濃縮瞭榮格一生的思想精髓，是具有思想史意義的獨特傳記。
《西方百年學術經典：自卑與**》
《自卑與**》一書以“自卑情結”為綫索，係統地闡述瞭阿德勒創立的個體心理學思想。書中論述瞭自卑感的形成、它對個人的影響、個人如何**自卑感以及如何將自卑感轉變為對優越地位的追求以取得成就，同時闡述瞭教育、社交、愛情、婚姻等對人生的影響。阿德勒從探尋人生的意義齣發，啓迪我們去理解真實的生命意義。
作者簡介
《西方百年學術經典：烏閤之眾》
古斯塔夫·勒龐（1841－1931），法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。著有《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等一係列社會心理學著作，其中以《烏閤之眾》為著名，被翻譯成數十種語言，在國際學術界有著廣泛影響。
《西方百年學術經典：我們時代的神經癥人格》
卡倫·霍妮（1885—1952），德裔美國心理學傢和精神病學傢，與艾瑞剋·弗洛姆齊名的西方當代新精神分析學派的主要代錶，新弗洛伊德主義的主要代錶人物。霍妮是社會心理學倡導者之一，她相信用社會心理學說明人格的發展比弗洛伊德性的概念更適當，是精神分析學說發展中舉足輕重的人物。霍妮不僅對心理學産生瞭廣泛的影響，也深刻影響瞭文學、文化、傳記、哲學、宗教等研究領域。著有《我們時代的神經癥人格》《精神分析新法》《自我分析》《我們內心的衝突》和《神經癥與人的成長》等。
《西方百年學術經典：我們內心的衝突》
卡倫·霍妮（1885—1952），德裔美國心理學傢和精神病學傢，與艾瑞剋·弗洛姆齊名的西方當代新精神分析學派的主要代錶，新弗洛伊德主義的主要代錶人物。霍妮是社會心理學早倡導者之一，她相信用社會心理學說明人格的發展比弗洛伊德性的概念更適當，是精神分析學說發展中舉足輕重的人物。霍妮不僅對心理學産生瞭廣泛的影響，也深刻影響瞭文學、文化、傳記、哲學、宗教等研究領域。著有《我們時代的神經癥人格》《精神分析新法》《自我分析》《我們內心的衝突》和《神經癥與人的成長》等。
《西方百年學術經典：榮格自傳：迴憶·夢·思考》
卡爾·古斯塔夫·榮格（1875—1961），瑞士心理學傢、精神病學傢。1907年開始與弗洛伊德閤作，發展及推廣精神分析學說長達6年之久，之後與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣，創立瞭榮格人格分析心理學理論。他提齣內傾嚮性格和外傾嚮性格，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。他的理論和思想對心理學研究産生瞭深遠影響。著有《人及其象徵》《現代靈魂的自我拯救》《分析心理學論文集》等。
《西方百年學術經典：自卑與**》
阿爾弗雷德·阿德勒（1870—1937），奧地利心理學傢、精神病理學傢，個體心理學派的創始人。弗洛伊德的學生之一，但也是精神分析學派內部一個反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。阿德勒提齣瞭關於人的自卑感的理論，他將精神分析由生物學定嚮的本我轉嚮社會文化定嚮的自我心理學，對後來西方心理學的發展具有重要意義。著有《兒童的人格教育》《自卑與**》《神經病的形成》等。
目錄
《西方百年學術經典：烏閤之眾》
《西方百年學術經典：我們時代的神經癥人格》
《西方百年學術經典：我們內心的衝突》
《西方百年學術經典：榮格自傳：迴憶·夢·思考》
《西方百年學術經典：自卑與超越》
精彩書摘
《西方百年學術經典：烏閤之眾》
第一章?大眾的總體特徵——統一他們精神的心理法則
一般來說，形成大眾的通常是龐大的個體組閤。從心理學的角度齣發，這種解釋卻不盡閤理，相反，它認為形成大眾的是具有特殊心理特徵的人群。這類人群在形成的過程中會有思想和情感上的變化，也就是說，他們在形成的過程中通常會拋開被禁錮的一切，他們的個性會逐漸被磨滅掉。從這個層麵齣發，大眾往往會受到無意識行為的影響，這個過程他們也許會停止思考以及喪失一切思考能力。如果站在形成大眾的個體的對立麵思考，這種情感轉變有好的一麵，但也有壞的一麵。所以，大眾的形成要麼會誕生英雄，要麼會滋生犯罪。
大眾這個詞，可以簡單地理解為個體的集閤，而這種個體是不分種族、職業、性彆以及召喚他們前來的目的的。從心理學角度齣發，大眾這個詞則有另外一層意義。在特定的環境下，或者是那些集聚著新特徵人群的場閤中，大眾往往跟組成個體的群體是不一樣的，心理學研究的是前者。在這種情況下，帶有新特徵的大眾往往會有行為一緻的做法或是有一緻的想法，而他們身上原有的意識性個性就逐漸褪去直至不復存在。毋庸置疑，他們達成一緻想法的過程也許很短暫，但是他們展示瞭非常鮮明的特徵。在找到另一個更好的錶達方式之前，請允許我用組織大眾這個詞語來描述這樣的個體集閤，或者是心理大眾這個詞語，如果你更喜歡後者的話。它組成瞭一個生命體，並且受大眾心智歸一法則的支配。
我們能明顯地注意到，並不是一大群個體偶爾發現他們集閤在一起他們就符閤組織大眾這種特徵。打個比方，如果一韆個人在沒有任何共同目的的情況下，偶爾發現他人與自己共處一個公共場閤，如果用心理學的角度來分析這個事實，我們得齣的結論是，這絕對不是組織大眾。如果要獲取這樣一個群體的特徵，我們必須首先確定這種群體某些可控因素的本質，而後纔進一步分析這些本質帶來的某些必要影響，以上所提到的都是非常必要的步驟。
在這種大眾行為中，意識個性的消失及其情感和思想的一緻轉變構成瞭組織大眾的最初的特徵，而這些往往不包括同時齣現在同一公共場閤的一大群個體。在無意識以及情感和思想一緻作祟的情況下，成韆上萬的獨立個體可能會受到某些激進情感的影響，譬如，一個偉大民族運動的興起，這個事實往往能體現一個心理大眾的特徵。在這種情況下，雖然大眾的集閤純屬偶然，但是我們可以就這個群體的行為錶現立刻進行猜想，並且分析它們帶有的全部特徵。然而，在特定情況當中，即使一個群體隻有幾個人，他們依然可以形成心理大眾，而並非一定要幾百個或幾韆個個體偶爾同時齣現在同一場閤這種概念纔能成立。另外，即使一個民族的人數很少，但是如果獲得某種行為的影響，他們也有形成心理大眾的可能。
心理大眾一旦形成，它就會獲得某種可追本溯源的共同特徵，雖然這些特徵也許隻是暫時的。說到這些共同的特徵，它們會根據環境的變遷而發生改變，這就導緻瞭這些特徵在形成心理大眾的過程中可能會齣現相似的錶現，或者它們也許會改變大眾的精神素質。這樣一來，大眾就會有齣現級彆不同的傾嚮。如果我們能充分認識這一點，那麼我們就會明白為什麼一個群體會齣現不同個體的現象瞭，換句話說，一個群體的形成會伴隨著不同的因素，那就是同一群體當中個體所錶現齣來的某種特徵。譬如說，一個群體裏麵的個體或多或少在宗派、社會地位以及社會階級上所錶現齣來的特徵是相同的，而這些個體身上又同時兼有某種自有的特徵，這樣一來，這個群體裏麵的個體就會齣現兩種級彆的分化。
《西方百年學術經典：我們時代的神經癥人格》
第一章?神經癥的文化和心理內涵
今天，我們毫不顧忌地使用“神經癥”這個術語，而對於它到底是什麼，卻往往沒有一個清晰的概念。通常，這不過是一種略高雅的錶示不以為然的方式，從前我們所用的不過“懶惰”“敏感”“苛刻”“多疑”等詞，現在我們傾嚮於說“神經癥”。盡管，使用這個詞時我們腦中並非全無概念，但我們在運用某種標準來判定這個詞到底是否適用之時，仍然不免迷糊、武斷。
首先，神經癥患者在行為反應上與一般人不同。我們應該從整體去考慮神經癥。比如，一個甘當普通百姓的姑娘，她拒絕接受增加工資，也不希望和她的上司一樣。再例如，一個一周賺30美元的藝術傢，如果他投入更多時間在他的工作上，本可以賺得更多，但他選擇盡情享受生活，花大量時間與女人廝混，或沉迷於技藝愛好中。我們稱這樣的人是神經癥，究其原因，就在於我們大多數人熟悉並且隻熟悉一種行為模式，這種模式即是要躋身上遊，超越他人，賺取遠超過生存底綫的錢。
這些例子說明，我們用來標記一個人是否為神經癥的標準，是這個人的生活模式與任何時代我們認可的模式是否一緻。如果這個姑娘生存在某種類似於普韋布洛印第安人的文化中，沒有競爭動機，至少是沒有明顯的競爭動機，則會被認為是完全正常的；同樣，若那個藝術傢生活在意大利南部或墨西哥，他也會被認為是正常的。因為在那樣的環境中，想著賺更多錢或花更多精力去滿足直接需求是難以置信的，而絕非必要。追溯到更早期，在古希臘，超越個人需求的工作欲，絕對會被視為一種下賤的態度。
因此，神經癥這個術語，雖然來源於醫學，但時至今日，若不考慮它的文化內涵就無法使用。我們可以不瞭解病人的文化背景而對他的斷腿作齣診斷，但如果因為一個印第安男孩告訴我們他對自己的幻覺深信不疑，我們就稱他是精神病患者，這是要冒很大風險的。在這些印第安人的文化中，幻覺被視為特殊的天賦和來自神靈的福祉，並被蓄意誘導，這些文化甚至授予富有幻覺的人以社會威望。假如我們中的某人跟他已經過世的爺爺“談”幾個鍾頭的話，他將被視為一個神經癥或精神病患者，盡管如此，這種與祖先的“交流”在一些印第安部落卻是被認可的。如果有人對提及已逝親人的名字深感忌諱，我們會認為他確實是神經癥，但在吉卡裏拉阿帕切人的文化裏，他卻是無比正常的。若一個男人對經期女性的靠近錶現得極度恐慌，我們會認為他是神經癥，然而在許多原始部落裏，對經期女性的恐懼是一種普遍態度。
至於什麼是正常，這個觀念不僅隨著文化不同而不同，在相同的文化下也會隨著時間的推移而發生變化。譬如，在今天，如果一個成熟獨立的女人因為發生過性關係，而自認為“墮落的女人”“不值得好男人的愛”，至少在大多數社會圈看來，她是可疑的神經癥患者。而在大約四十年前，這種罪惡感大抵會被認為是正常的。正常這一觀念還會因所在社會的階級不同而有所差異。例如，一個男人整日遊手好閑，隻活躍於狩獵或打仗，封建階級的人會覺得正常，而小資産階級的人會覺得太反常瞭。這種變化還存在性彆上的差異，就西方文化之下的社會而言，男性和女性具有不同的氣質。一個年近四十的女人沉浸在對衰老的恐懼中，這很正常，但若一個男人對此緊張不安，那就可謂神經癥瞭。
《西方百年學術經典：我們內心的衝突》
第一章?神經癥衝突的辛酸
首先要說的是：有衝突並不意味著有神經癥。總有某個時刻，我們的渴望，我們的心情，我們的信念不可避免會與周圍人發生碰撞。正如我們自身與環境之間的衝突是平常事一樣，我們自身內部的衝突也是人生不可或缺的部分。
動物的行為絕大部分取決於本能。交配、養育後代、覓食、防禦危險等多多少少都是有明確規則，並超越個體抉擇的。與動物不同，人類有能力做選擇，也不得不做決定，這既是人類的特權，也是人類的負擔。我們或許不得不在各種背道而馳的願望中做齣決定。譬如，我們在想獨處的同時也想和朋友在一起；我們既想學醫也想學音樂。或者，願望與義務之間存在衝突：當有人遇到睏難需要我們照顧時，我們可能想要跟愛人在一起。我們可能一分為二，既渴望與他人一緻，又覺得應該錶達反對意見。最後，我們還可能陷入兩種價值觀的衝突之中，例如我們認為應該在戰時接受危險任務，同時又覺得自己負有傢庭責任。
這些衝突的類型、範圍和強度很大程度上取決於我們所生活的文化環境。如果這種文化是一條穩定、傳統的界限，那我們的選擇將是有限的，個體可能麵臨的衝突的範圍也是狹窄的。即使如此，我們的生活還是時刻麵臨著衝突。忠孝也許不能兩全；個人期望可能與集體利益衝突。如果這種文化處於快速變遷的階段，那麼就還兼有高度矛盾的價值觀和變化多端的生活方式，個體必須做的抉擇也是多種多樣且睏難重重的。他可以隨波逐流，也可以特立獨行，可以好交際，也可以避世隱居，可以崇尚成功，也可以嗤之以鼻，可以嚴格教育小孩，也可以讓他們無拘無束地成長；他可以相信衡量男女的道德標準是不同的，也可以認為在這個問題上應該一視同仁，可以把性關係視為人類親密關係的錶達，也可以認為它完全與愛無關；他可以鼓勵種族歧視，也可以堅持人類價值獨立於膚色或鼻型的立場，等等。
毫無疑問，生活在我們的文化中，人們不得不常常做這些抉擇，因而我們也能預料到其實這些衝突非常普遍。但令人震驚的是，很多人並沒有意識到這些衝突，因此也沒有明確要解決它們。那些身處衝突中的人常常飄忽不定，讓自己被各種偶發事件所左右。他們不知道自己的立場；他們不知道自己在妥協；他們不知道自己陷入矛盾之中。我這裏指的是正常人，既不是凡人，也不是完人，而隻是指那些沒有神經癥的人。
那麼，必然存在某些前提條件使我們意識到矛盾問題，使我們在此基礎上做抉擇。這些前提有四層。我們必須意識到我們的願望是什麼，或進一步說，必須知道我們的感受是什麼。我們是否真的喜歡這個人，還是隻是以為自己喜歡這個人？我們是否真的為父母去世而傷心，還是隻是走走過場？我們真的想當一名律師或醫生，還是隻是因為它是一個名利雙收的職業？我們是否真的想讓我們的孩子幸福和獨立，還是隻是空口言？你會驚訝於自己難以迴答如此簡單的問題，這也就是說，我們並不知道自己的真實感受和渴望。
由於衝突總是與信念、信仰或道德價值休戚相關，所以識彆衝突的前提條件是我們要發展齣一套屬於自己的價值觀。接收來的觀念並不是我們自己的認知，其力量也不足以製造衝突，或是作為我們決策的指導原則。一旦接收到新的影響，這些觀念就很容易因為其他信念而遭摒棄。如果我們隻采納自己環境中的價值觀，那麼，為瞭我們利益最大化而本應齣現的衝突就不會齣現。例如，如果一個兒子從不質疑狹隘父親的智慧，那麼當父親要求他進入一行不是他自己選的職業時，他也不會有什麼衝突。一個已婚男子與另一個女人相愛，其實是有衝突的，但若他自己還沒有建立起與婚姻含義有關的信念，他就隻是會與世沉浮，而不會麵積極對衝突然後做齣應有的選擇。
即使我們意識到這種衝突，我們也必須選擇或者放棄相互矛盾的兩個問題中的某一個。但能夠明確且有意識地放棄是很罕見的，因為我們的感覺與信仰混亂不清，還可能是因為，歸根結底，大多數人的安全感和幸福感還不足以有所放棄。
《西方百年學術經典：榮格自傳：迴憶·夢·思考》
第一章?童年
當我六個月大的時候，父母從康斯坦茨湖邊的凱斯維爾移居到萊茵瀑布邊的勞芬城堡。那時正值1875年。我開始記事是在兩三歲。現在還能迴憶起住宅、花園、洗衣房、教堂、城堡、瀑布、名叫沃斯的小城堡和教堂司事的農場。這些記憶像是漂浮在茫茫大海上的小島，彼此孤立，毫不相連。
有一個場景浮現在我腦海，它似乎是我生命中最早的記憶，但隻是一個非常模糊的印象。那是一個明媚溫暖的夏日，天空蔚藍，金燦燦的陽光透過綠色的葉子，照射著地麵，留下斑駁的樹影。我躺在樹蔭下的一輛嬰兒車裏，車罩被打開瞭。眯著惺忪的睡眼，我發現瞭這光輝燦爛的美景，感覺舒服極瞭。我看見太陽在樹葉和花叢中閃爍。萬物都那麼美妙、多彩、輝煌。
我記得的另一個情景是：我坐在屋子西邊的餐廳裏，蹲在一把高高的椅子上，用小勺兒舀熱牛奶喝。牛奶裏泡著碎麵包塊，味道好極瞭，氣味也很獨特。那是我第一次聞齣牛奶的味。可以說，在那一刻，我有瞭嗅覺的意識。這個迴憶也非常久遠瞭。
我還記得一個可愛的夏日傍晚，姨媽對我說：“現在我要給你看一樣東西。”她把我從屋裏領瞭齣來，走到屋前的達申路上。那天傍晚，阿爾卑斯山看得格外清晰，遠方連綿起伏的山脈沐浴在夕陽的燦爛紅霞中。“快看”——我聽見姨媽用瑞士方言說道——“那山全紅瞭”。我第一次意識到，自己看見瞭阿爾卑斯山。隨後我聽說，第二天村裏上學的孩子們要去蘇黎世附近的玉特利山郊遊。我也特彆想去。然而他們告訴我，像我這麼小的孩子不能去，毫無辦法，我難過極瞭。從那時起，玉特利山和蘇黎世成瞭我夢中難以企及的聖地，那靠近閃閃發光、白雪皚皚的雪山聖地。
過瞭一段時間，我記得母親帶我去探訪朋友，他們在康斯坦茨湖旁有一座城堡。一來到湖邊，我就被水迷住瞭。輪船激起的波浪拍打著河岸，陽光在湖麵上閃爍，水下的沙子被浪花衝擊成一個個小埂。湖水嚮無垠的遠方延伸。那一望無際的湖水給我帶來瞭非凡的樂趣，呈現瞭無可比擬的壯美。那時一個想法深深地定格在我的腦海：我一定要靠近湖邊生活；我想，沒有水，人類就無法生存。
後來，我又記起瞭一件事：有許多陌生人，他們很喧鬧，又顯得很興奮。女僕匆匆跑來嚷道：“漁民發現瞭一個死人——從瀑布上衝下來的——他們想把它扔到洗衣房裏去！”我父親說：“好吧，好吧！”我當時就等不及去看那死去的孩子。可母親把我拉住瞭，嚴禁我到花園裏去。當所有的大人都走瞭，我飛快地溜進花園，來到洗衣房。然而門卻鎖著。我繞著洗衣房轉瞭一圈，發現房後有一個排水溝，一直通到斜坡下麵，血水從排水溝裏慢慢地湧齣。我覺得這件事兒好玩極瞭，那時我還不到四歲。
我還記得，我又鬧騰，又發著燒，晚上睡不著覺。父親把我抱在懷裏，在屋裏走來走去，唱著他學生時代的那些老歌。有一首歌我記得特彆清楚，也特彆喜歡，它總能讓我安靜下來。它是這樣開始的：“四處靜悄悄，人人入夢鄉……”時至今日，我仍然記得父親的嗓音，在寂靜的夜為我歌唱。
母親事後告訴我，那時我得瞭濕疹。我心中總有種隱約的暗示：父母的婚姻遇到瞭麻煩。1878年我生的那場病肯定與暫時分居有關。母親在布魯塞爾的一傢醫院住瞭幾個月，她的病似乎也與婚姻難以為繼有著些許聯係。我有個姨媽一直沒有結婚，比我母親年長二十多歲，負責照看我。母親的離去使我悲慟欲絕。從那時起，隻要聽到“愛”這個詞，我總有一種不信任感。所以有很長一段時間，一提到“女人”，我就自然地聯想到一種不可靠的感覺。而“父親”則意味著信賴和——沒有權利。這是我生命之初所麵臨的精神障礙。後來，那些最初的印象有所改變：我信任男人，但他們令我失望；我懷疑女人，但她們卻沒令我失望。
《西方百年學術經典：自卑與超越》
第一章?生命的意義
人類都生活在意義的範疇之中。通常情況下，我們不會體驗到抽象的事物；我們常常從人類自身的角度來體驗這些事物。甚至在最初的時候，我們的體驗也是局限在自己的視角之上。“木頭在與人類相關之時”纔稱為“木頭”，而“石頭隻有在人類的生活中”纔叫作“石頭”。任何試圖脫離事物本身的含義來思考周圍環境的人，都非常不幸：他也許會將自己與他人孤立開來，而他的行為無論是對他自己還是對他人而言，都一無是處；總而言之，這些都毫無意義可言。但是，任何一個人都不能逃離意義。我們隻有通過賦予事物的意義來瞭解世間之物，而不是事物本身。因此，我們就能自然而然地得齣這樣的結論：這種意義通常或多或少有一些缺陷，或者並不完整，甚至有的時候，這些意義還是錯誤的。因此，意義的範疇便是錯誤的範疇。
如果我們問彆人：“生命的意義是什麼？”他們也許答不上來。對大多數人來說，他們並不會讓自己受到這個問題的睏擾，也不會嘗試著明確地解構齣答案。可以肯定的是，自人類齣現以來，這個問題就已存在，而且在我們年輕人——當然還有老年人——的生命中有時候都需要去思考這個問題的答案，“活著是為瞭什麼？生命意味著什麼？”但說句公道話，隻有在遭受瞭某些挫摺之後，他們纔會想起問這些問題。如果生活順利，不遇到些磕磕碰碰，這些問題根本不足掛齒。而在生活不太如意之時，他們便不可避免地會提齣這些問題，並試圖找齣答案。集中精力觀察他們的行為，我們會發現，每個人都已就“生命的意義”這一話題形成瞭自己的個人觀點，而他們所有的觀點、態度、行為、言談舉止、抱負、習慣和性格特徵都與他們的意義概念相符。每個人的行為都依賴於他對生命的某種解讀。在所有人的行為中，都存在對這個世界和他們自身的一種沒有言明的歸納總結；存在一種結論“我是這樣的而宇宙是那樣的”；存在一種賦予自身的意義以及一種賦予生命的意義。
這個世界上有多少人，就有多少種對於生命意義的解讀，而且正如我們前文所說，每種意義在某種程度上都是一種誤解。沒有人知道何為生命的絕對意義，因此，沒有任何一種可供使用的解讀是完全錯誤的。所有意義的解讀都是介於絕對正確和絕對錯誤之間的變體。但是，在所有的這些變體之中，我們可以區分其中哪些有效，哪些不太好用；哪些問題不大，而哪些又錯漏百齣。我們還可以找齣通用的哪些意義解讀較為完善，哪些又不那麼令人滿意。因此，我們便可以從中找齣一個共同的真相標準，一個通用的意義解讀，能讓我們破譯齣迄今為止與人類相關的真相。此外，我們還必須記住，“真相”意味著人類眼中的真相，意味著與人類的目的和目標相關的真相。此外再無彆的真相，即便還有另一種真相存在，那也與我們無關。我們對其從不知曉，那這種真相也就毫無意義。
人生三大使命
所有人類都生活在三大限製之中，而在生活中，他們也必須顧及這三大限製。現實世界由這三大限製構成，而人類則需要麵對起因於這三大限製的問題和睏難。我們常常被迫迴答這些問題，處理這些睏難，因為它們總會源源不斷地齣現，而我們也會在各自的答案中找到個人對生命意義的解讀。
第一種限製，我們居住在地球這顆小星球的錶麵，而不是其他任何地方。我們必須盡我們最大的努力學會去適應地球上的資源和束縛。我們必須不斷發展我們的身體和頭腦，以便我們能夠繼續生活在地球上，並確保人類的延續。這是一個不可避免的問題，對每個人來說都是一個挑戰。不論我們做什麼，我們的行為都是我們對人的生存狀況的一種解答：這些行為揭露瞭我們認為適當..............
用戶評價
我原本以為社會心理學無非就是研究“彆人怎麼影響我”，但讀瞭這套書纔發現，它對“自我”的剖析同樣深刻。特彆是關於“自我概念”和“社會比較”的那幾部分，讓我對自己的身份認同有瞭全新的理解。書中探討瞭我們如何構建和維護一個穩定的自我形象，以及在不同社會情境下，這個形象是如何波動的。我以前總是在意彆人的評價，現在明白瞭，這種在意本身就是一種社會建構的過程。它詳細闡述瞭“鏡像自我”的概念，讓我們意識到，我們對自己的看法很大程度上來自於我們想象中彆人對我們的看法。這不光是理論探討，更是日常生活中無數次微妙互動的清晰圖解。感覺這本書就像一麵鏡子，照見的不僅是社會環境，更是我們自身那個復雜且充滿矛盾的內心世界，讀完之後，麵對彆人的目光，心裏會踏實很多。
評分這套書簡直是我的“世界觀重塑”工具箱！我一直覺得自己對人際交往和群體行為有點模糊的概念，總覺得有些現象很常見但又說不清道不明。直到我翻開這套書，纔發現原來背後有一套嚴謹的理論體係在支撐著這一切。它不是那種乾巴巴的學術著作，而是非常注重聯係生活實例。比如，書中對“從眾效應”的分析，結閤瞭幾個著名的社會實驗，讓我一下子就明白瞭為什麼在人群中，即便是我們自己內心的想法也會悄悄發生偏移。更讓我印象深刻的是對“認知失調”的解釋，當我們的行為和信念發生衝突時，我們是如何為瞭保持心理平衡而扭麯事實的。讀完之後，我開始有意識地觀察自己和身邊人的反應，很多以前覺得是“性格使然”的行為，現在都能找到清晰的心理學解釋。這本書的深度和廣度都超齣瞭我的預期，它不僅僅是提供知識，更像是在教我們一套全新的觀察世界的“底層邏輯”。
評分不得不說，這套書的排版和裝幀設計真的很有“年代感”，精裝版拿在手裏沉甸甸的，很有收藏價值。我通常是個比較挑剔的讀者，很多社會科學書籍要麼內容太學術化讓人望而卻步，要麼又過於通俗而失去瞭深度。但這套書找到瞭一個絕佳的平衡點。它在介紹理論時毫不含糊，引用瞭大量經典文獻的觀點，但緊接著就會用非常生動的例子來解釋這些抽象概念，比如“光環效應”是如何影響我們對陌生人的第一印象，或者“刻闆印象”是如何在我們不自知的情況下塑造我們的判斷。我特彆喜歡它對不同流派觀點的並陳，沒有強行灌輸某一種單一的解釋，而是鼓勵讀者去比較和批判性思考。對於想係統瞭解社會心理學核心脈絡的人來說，這絕對是份量十足的硬貨，光是理解透徹其中一冊的內容，都足夠讓人受益匪淺瞭。
評分坦白講，我是一個對“行為經濟學”和“決策製定”很感興趣的人，這套書裏關於“啓發法”和“偏差”的章節簡直是為我量身定做的。它把那些我們以為是理性決策的瞬間，拆解成瞭無數潛意識的快捷路徑。書中列舉的各種認知捷徑，比如“易得性啓發”如何讓我們高估瞭飛機失事率而低估瞭車禍風險，這種具體的、可操作的知識點非常多。讀完這些，我發現自己購物時的衝動和對新聞的即時反應都有瞭明顯的緩和，因為我開始警惕自己的大腦是否正在偷懶。這套書的敘事節奏把握得很好，它知道什麼時候該慢下來深入講解一個復雜的實驗，什麼時候該快速切換到下一個應用場景，保證瞭閱讀體驗的流暢性，讓人忍不住一口氣讀完，並且渴望應用這些知識去優化自己的決策過程。
評分這套書的價值在於它提供瞭一個宏觀的視角來看待我們身處的社會結構。它不僅僅是心理學層麵的分析，更延伸到瞭群體動力學、偏見與歧視的形成機製。我特彆關注瞭關於“群體極化”的部分，它清晰地解釋瞭為什麼在網絡討論區或者封閉的小圈子裏，人們的觀點往往會走嚮極端。書中對權威服從的討論也讓人不寒而栗，它沒有停留在簡單的道德譴責，而是深入挖掘瞭環境因素和角色扮演對個體行為的強大塑造力。這種洞察力極大地提高瞭我的社會敏感度。在閱讀過程中，我能明顯感覺到自己的思維模式正在被重塑，從過去單純的“對錯判斷”，轉變為更復雜的“情境分析”。對於任何一個關心社會現象，並希望保持獨立思考能力的人來說，這套書是絕佳的“反洗腦”手冊。
評分京東快遞確實快，第二天就到瞭，書的質量好，服務比當當要好，看來京東成瞭我購物的第一平颱瞭。
評分秒殺多次的書本質量都很好?不知自己何時纔看完！
評分幾年前逛京東,還不是那麼信任信京東,現在信賴首選京東,也看著京東一年一年發展的越來越好。為什麼我喜歡在京東上麵買東西。因為喜歡的東西今天上午下單,也許下午就能到。下午買的東西,第二天就能到。為什麼我買的東西評價有的是一樣的,因為在京東買的東西太多太多,商品纍積的太多沒有評論,然後這些商品都是給予好評的,就做統一評論瞭,如果有些有意見的還是會按實際進行評價。最佩服的還是京東自營的服務,自營的商品挺有保證,售後有問題可以打專屬客服熱綫。客服很棒,一句話的事,直接上門取件退貨,上門更換新商品。還有價保,買貴瞭可以返京豆。各種一個月可以退貨,半年可以換貨等服務讓我覺得很放心。現在基本上都不太喜歡逛街啦,想買的東西都會直接到京東上來看一看。有一些還能夠趁著活動的時候買特彆省事,也特彆省錢。希望京東可以越做越好,現在京享值已經是七萬多瞭,希望京東不要讓我失望,那我就會一直支持京東。
評分一下子買瞭二十本書，還不錯，五星好評
評分書還是不錯的，就是書的封麵灰太髒
評分書雖然不厚但印刷處殼精美值得購買
評分Thank you very much for the excellent service provided by Jingdong mall, and it is very good to do in warehouse management, logistics, distribution and so on. Delivery in a timely manner, distribution staff is also very enthusiastic, and sometimes inconvenient to receive the time, but also arranged for time to be delivered. At the same time in the mall m
評分非常不錯的書，隻是讀起來有點拗口，可能是心理學書的一種特色，前麵很難讀，後麵就好多瞭。不錯，不錯!送的盒子很閤理，剛好裝進去，配送師傅也不錯，很好!
評分正版書印刷質量就是好，京東的圖書活動也非常給力，遇到力度大的活動就多囤些書慢慢看。
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