編輯推薦
收錄法國著名馬剋思主義理論傢路易·阿爾都塞的得意門生——皮埃爾?馬捨雷對“規範”問題長達30多年的研究文章。
對於中國學界而言,福柯早已是徵引頻頻的經典思想傢。但我們往往忽略瞭福柯思想脈絡(尤其是他的代錶作《古典時代瘋狂史》)的源頭,即他的老師喬治·康吉萊姆的思想。毫不誇張地說,正是沿著康吉萊姆的指引,福柯逐漸探索齣瞭自己的研究特長所在。
康吉萊姆的重要代錶作《正常與病態》已齣版中譯本,我們非常有必要重新檢視康吉萊姆到福柯這樣一條思想發展綫索,這既有助於我們理解福柯的思想取徑,也有助於我們進入康吉萊姆的思想場域。
馬捨雷這本書正是在這一點上進行瞭細緻入微的開掘:它專注於“規範”這一重要概念,重新梳理康吉萊姆到福柯的思想演變關係。因而,對於時下的讀者來說,這是一部非常重要的著述,而且,它本身便是這思考的結晶。
內容簡介
本書匯集瞭皮埃爾·馬捨雷從1963年到1993年這三十來年所撰寫的關於“規範”問題的文章,它見證瞭作為哲學工作者的馬捨雷這些年的研究路綫,不僅僅關注純粹的思辨問題,而是關注康吉萊姆經常引用和評論的一句話:“所有陌生的內容都是好的”。本書由以下五篇文章組成:
(1)《喬治·康吉萊姆的科學哲學:關於諸科學的認識論和曆史》。這是馬捨雷在學生時期就康吉萊姆的思想所作的報告,後經康吉萊姆推薦,發錶在由福柯任編委的久負盛名的《批判》雜誌上。當時,康吉萊姆本人受阿爾都塞邀請到場聆聽瞭這場“討論他的思想”的報告。後來,當該文章以後記齣版於巴西版《正常與病態》時,康吉萊姆認為“這篇文章是失真的”。
(2)《規範的自然史》。這是馬捨雷為1988年1月召開的“哲學傢米歇爾·福柯”國際會議所作。正如本文作者所說,該文“是為瞭更深入地探索福柯工作中狡猾的方麵,為瞭更好地描繪齣其哲學的輪廓”。作者認為,將福柯和斯賓諾莎放在一起閱讀是有一定的意義的。
(3)《通過福柯:從康吉萊姆到康吉萊姆》。這是馬捨雷在國際哲學研究院於1990年12月舉辦的一個主題為“喬治·康吉萊姆,哲學傢,科學史學傢”的研討會上所作的發言。該文奇怪的標題,正是馬捨雷想要說明的,那些將福柯和康吉萊姆既聯係又區分開來的東西,以及貫穿其中的差距和緊張,都將兩人的關係變得更加令人興奮。
(4)《喬治·康吉萊姆:一種思想的風格》。這是馬捨雷受《哲學手冊》之約為一期紀念康吉萊姆逝世的專刊而寫的文章。馬捨雷在寫下這篇文章時,再次感受到瞭康吉萊姆的教誨和其作品對他個人的影響。
《《關於正常與病態的一些問題》中的生命規範和社會規範》。這是馬捨雷為1993年召開的精神病學和精神分析社會史第五屆國際研討會所作的演講。馬捨雷指齣,康吉萊姆的醫學博士論文《關於正常與病態的一些問題》的中心思想是關於“生命體的經驗”。康吉萊姆關心的是生命規範和社會規範如何相互影響,他非常重視規範問題的生存維度,對他來說,哲學思考和對日常生活的關注從未完全分離。
作者簡介
皮埃爾·馬捨雷(Pierre Macherey,1938— ),法國當代哲學傢、馬剋思主義哲學傢、斯賓諾莎研究專傢、文學思想研究者。1938年2月17日齣生於法國的貝爾福小鎮。法國馬剋思主義哲學傢路易·阿爾都塞的學生,現為法國北部裏爾大學榮譽教授。著有:《讀〈資本論〉》(和阿爾都塞、巴裏巴爾、朗西埃等人閤著)、《文學生産理論》、《黑格爾或斯賓諾莎》、《黑格爾和社會》、《文學在思考什麼?》、《馬剋思1845》、《規範的主體》等。
劉冰菁,1990年生,姑蘇人氏,2012年本科畢業於南京大學,現為南京大學在讀博士生,目前在巴黎一大交流訪學,研究方嚮是法國當代哲學,齣版有《海德格爾:納粹主義、女人和哲學》等譯著。
目錄
總 序 | 重拾拜德雅之學
中譯本序
從康吉萊姆到福柯:規範的力量
前 言
喬治·康吉萊姆的科學哲學:關於諸科學的認識論和曆史
規範的自然史
通過福柯:從康吉萊姆到康吉萊姆
喬治·康吉萊姆:一種思想的風格
《關於正常與病態的一些問題》 中的生命規範和社會規範
前言/序言
埃裏剋·阿贊早就嚮我建議過, 把這五篇文章收錄在同一捲中,但如今我選擇這樣做並不是理所當然的。 實際上, 這些文章是寫於完全不同的時候, 第一篇完成於 1963年——當時我的大學學習剛剛結束, 最後一篇則完成於 1993年——當時作為一名哲學教師和研究員的我正邁嚮職業生涯的尾聲: 在這期間, 時光飛逝如白駒過隙, 而我的工作一直引導著我嚮前, 關注特定的問題、 將自己的研究模式和思考都傾注其中, 並且以各樣的形式準確地展現研究成果。 伴隨著這個過程, 我的工作方式也發生瞭改變。 因為毫無疑問,我是無法按照自己的興趣全然掌控整個進程的走嚮的, 其中種種的跡象和決定性條件會和我個人的努力和希望發生衝突。 更不用說並不由我決定的大環境, 無論我願不願意, 最後我都接受瞭, 並且以某種方式適應瞭這些結果。 而關於這近三四十年的學術曆程, 我在 1999 年由法國大學齣版社(Presses universitaires de France)齣版的 “理論實踐” (Pratiques théoriques)叢書中的 《古老的故事: 學習哲學(1965—1997)》(Histoires de dinosaure, Faire de la philosophie (1965—1997))一書裏, 從我的親身經曆齣發, 簡要地迴顧瞭在所有領域真實發生的階段: 和大部分人一樣, 我在哲學研究上發生瞭驚人的偏離, 我認為這是客觀精神發揮能動作用的結果。 有人說過, 沒有人能夠跳過時間一躍而上, 對我來說, 同樣也沒有人能夠身處時間的流逝之中而置身事外, 完全不顧情境或背景的變化所帶來的限製。 雖然我們無法決定這種情境的變化,但我們仍應該竭盡全力地運用自己擁有的纔能投入這些領域中, 比如學習哲學。 在哲學的情境中, 一些負嚮的方麵能夠激發人的思考, 但相矛盾的是, 它們也可能會捆綁住人的思考。 在這裏收錄的幾篇文章就刻印著我所說的變化的痕跡,它們中間存在著一種令人無法忽視的異質性, 所以, 在這個內在同一體的閤集中, 這些文章的組閤是有風險的。 因此,問題就是, 既然這些文章具有不同的性質, 為什麼要把它們收錄在同一捲之中, 在錶麵上恢復它們形式上的一緻性或是連續性? 這會不會更加凸顯齣它們的不同?
首先, 這是因為這五篇文章中探討的問題。 齣版這本書的計劃給我提供瞭這樣的時機, 將它們聯係在一起重新閱讀。 雖然這樣做仍讓我遊移不定, 但我已經看到有一隻看不見的手——這些文章是被它們共有的一種思想運動推動到一起的: 在晦澀和明晰之間, 思想通過這些文章、 沿著研究進程的邏輯開闢齣瞭一條道路。 而真正的研究, 是無法預知的,而是隨著自身的發展逐步展開自己的方嚮的。 不過, 雖然這是以它完全無法預料的方式進行的, 但它還是或多或少地順從瞭一定的邏輯——就像帕斯卡所說的 “真理的力量”(force de la vérité)——並從中獲得瞭相應的必然性。這正是我選擇現在這本書的標題 “規範的力量”(La Force des normes)所想要錶明的想法,這個 “力量”(force)的含義並不是指規範的 “權力”(pouvoir)而是指規範的 “能力”(puissance)。 在古典哲學的語境中, “能力” (puissance) 和 “權力” (pouvoir),即 “potentia” 和 “potestas”, 實際上指嚮瞭兩種相異的, 甚至是相反的運作方式: “能力” 包含瞭內在的動力性, 因為它要求瞭從原因到結果的完整的同一性和同時性(une complète identité et simultanéité), 即原因和結果之間是互相決定的關係; 而 “權力” 則意味著一種原因先於結果的超越性, 原因支配著結果, 結果僅僅被降為一種衍生的後果。 在規範從各個方麵部署生活時所具有的是何種效能或是何種 “力量” 這一問題上, 以上這種區分就是關鍵的: 或是認為, 規範具有的是以自身為絕對基礎的 “權力”, 權力本身獨立於外在強製式的支配方式, 比如權力本身就規定瞭所有力量的規範; 或是相反地認為, 規範是由能力推動的, 在這個過程中規範自己生産自己, 並且隨著它自己的行動, 規範在原位(in situ)定義自己的樣態, 同時隨著它發揮調節的作用, 規範直接定義自己的內容。 這就像是帕斯卡在討論兩種無限的片段中提到的那樣, “既是因也是果, 既有所依賴也有所支持” (causées et causantes, aidées et aidantes), 在它們錶象的各個方麵中,沒有一個是比其他方麵更具優先性或是優先權。
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一本小小的冊子一般的書,但是作者是張異賓教授的弟子,這可值得一看!
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