李燕傑談國學精粹 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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成傑 著

圖書標籤:

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• 道德經

齣版社： 四川人民齣版社

ISBN：9787220100758

版次：1

商品編碼：12075621

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：輕型紙

頁數：238

字數：152000

正文語種：中文

編輯推薦

　　中國，是世界四大文明古國之一，為人類文明曆史作齣瞭巨大的貢獻，有著不可替代的位置。中國文化源於流長，從未斷流，這種*的特性是任何國傢和民族都無法比擬的。
　　近年來，國學作為古賢人留給後代的智慧寶庫越來越受到人們的重視。傳統大熱，國學大熱，學習國學的熱度不減，傳統國學書籍越來越受到人們的喜愛。
　　從國學中我們可以領悟到許多大智慧：薑太公的大成智慧；老子的起源智慧；曾國藩的用人智慧；周文公的變通智慧；黃石公的全局智慧……
　　國學中蘊含的經典數不勝數，國學中蘊含的智慧引人深思。正所謂“德識纔學兼顧，魂道器術同行”，與國學同行不僅可以修煉人的性情，還可以開闊人的心胸。

內容簡介

　　李燕傑教授生於國學之傢，居於國學之裏，在大學時學習中國文學語言，畢業後在大學任教並講“四史”：中國古代文學史、中國文化史、中國圖書史、中國美學史。李燕傑教授從教六十年，演講四十載，每堂課都會涉及國學，每場演講都離不開國學，可謂對學習國學有獨到的見解。
　　本書通過講述國學裏蘊藏的智慧、德性、情懷、謀略，再到如何智慧地讀國學、認識國學、運用國學，從不同方麵有機地解構國學精粹，將國學融入生活實踐中，深入淺齣，是一本不可多得的國學普及讀物。

作者簡介

　　成傑，上海巨海集團董事長，上海統帥裝飾集團戰略顧問，上海巨海成傑慈善公益基金會創始人，全國青年川商聯席會執行會長，企業傢、演說傢、思想傢、慈善傢、暢銷書作傢。
　　他先後在125個城市巡迴演講3800多場，聽眾超過百萬人次。他主講的“一語定乾坤”研討會已經成功舉辦260期，幫助15萬位企業傢提升領導魅力、公眾演講能力，倍增領袖能量。他立誌用畢生的時間和精力捐建101所希望小學。他獨創的“生命智慧的十大法門”影響瞭上韆萬人，他立誌影響並改變5億人的生活和生命！
　　著有暢銷書：
　　《一語定乾坤》《80後演說少帥成傑》
　　《大智慧：生命智慧的十大法門》
　　主講課程：
　　《一語定乾坤》《演說智慧》《為愛成交》《領袖經營智慧》

目錄

第1章大本大元求大智：國學中蘊藏的智慧
◎天下乃天下人之天下：薑太公的大成智慧
◎天之正也，不可乾而逆之：鬼榖子的通天智慧
◎道生一，一生二，二生三，三生萬物：老子的始源智慧
◎與時逐而不責於人：範蠡的大商智慧
第2章大愛大美利大成：國學裏蘊藏的德性
◎德：恃德者昌，恃力者亡
◎善：上善若水，水善利萬物而不爭
◎忠：鞠躬盡瘁死而後已，忠肝義膽
◎信：民無信不立
◎仁：言富必先仁
第3章修竹有情蘭有懷：國學裏蘊藏的情懷
◎濟：窮則獨善其身，達則兼濟天下
◎靜：淡泊以明誌，寜靜以緻遠
◎美：寜可枝頭抱香死，不隨落葉舞西風
◎真：榮辱不驚，看庭前花開葉落
◎情：采滿紅豆休說夢
第4章立德立言立功：國學中蘊藏的謀略
◎德纔兼備堪大任，有纔無德難重用：曾國藩的用人之道
◎窮則變，變則通，通則久：周文公的變通觀
◎有刑纔能無刑：劉伯溫的製度觀
◎戰勢不過奇正：孫子的競爭觀
◎能柔能剛，其國彌光：黃石公的全局觀
第5章國學的加減法：如何智慧地讀國學
◎根本：老祖宗的東西不能丟
◎學術：誌於道、據於德、依於仁、遊於藝
◎中庸：不能太寬，不能太窄
◎積極：不消極、不迷信
◎師法：以大師為師，以心為師
第6章經增智，道強慧，儒修身，佛養心：如何智慧地認識國學
◎儒傢：有所作為，方能立世
◎佛傢：與人為善，修養身心
◎道傢：有所為，有所不為
◎墨傢：以兵安邦，濟民與安
第7章德識纔學兼顧，魂道器術同行：如何智慧地運用國學
◎取捨：取其精華去其糟粕
◎充盈：腹有詩書氣自華
◎浩然：天人閤一存大道
◎知行：坐而論道，起而踐行

精彩書摘

　　大本大元求大智：
　　國學中蘊藏的智慧
　　天下乃天下人之天下：薑太公的大成智慧
　　中國有句歇後語：“薑太公釣魚，願者上鈎。”這裏所說的薑太公，就是薑子牙，周朝的開國元勛，我在《走近智慧：李燕傑智慧語錄》裏介紹過他。
　　薑太公是位傳奇人物，年輕的時候他在商朝的都城朝歌當屠戶，一直沒掙到什麼錢，窮睏潦倒，最後連媳婦都被氣跑瞭。後來，他雲遊四方、浪跡江湖，依然窮睏潦倒、毫無成就。傳說到瞭薑子牙72歲的時候，他在渭水邊遇到周文王，這纔真正踏上瞭治國理政之路。
　　他遇到周文王的時候，隻說瞭一句話便讓周文王心服口服，也讓周朝的江山穩固瞭800多年。那麼，薑子牙到底對周文王說瞭一句什麼話呢？
　　當時，紂王昏庸無道、濫殺忠臣、蹂躪百姓，周文王忍無可忍，暗中招兵買馬、遍求賢纔，準備揭竿起義。為此，周文王日夜整頓軍隊、操練兵馬。一天晚上，周文王夢見瞭一隻金光閃閃的飛熊嚮他撲瞭過來，驚醒後他覺得這是天意，是上天在提醒他世間將有賢纔齣現，而飛熊就是賢纔。
　　第二天，他就派人去尋訪“飛熊”。有個士兵在渭水河邊遇到瞭正用直鈎釣魚的薑子牙，問及，知道薑子牙的彆號正是飛熊。這個士兵高興壞瞭，趕緊迴去嚮周文王稟報。周文王聽後，覺得薑子牙肯定是能人異士，就坐輦來到瞭渭水河邊。
　　周文王見到薑子牙後，問道：“要使天下歸順，你有什麼良策嗎？”薑子牙迴答：“天下不是一個人的天下，而是天下人的天下，與天下人共享天下之利的人，就能得到天下；獨享天下之利的人，就會失去天下。”
　　周文王聽完這句話後如醍醐灌頂，一把握住薑子牙的手，再也不放開。傳說周文王親自拉輦把薑子牙接迴王宮，他氣喘籲籲、揮汗如雨地拉著薑子牙坐的輦走瞭800多步，後來周朝便坐擁瞭800多年的穩固基業。
　　“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”成為薑子牙最有智慧的一句話。商朝時期，紂王殘暴成性、欺壓百姓，緻使眾叛親離、民不聊生，而薑子牙給齣的策略正是安撫百姓，與百姓共存共榮。這一策略，直接抓住瞭社會矛盾的核心，得民心者得天下，從攻心入手，大業自成。
　　薑子牙的大半生都處在窮睏潦倒中，直到72歲纔飛黃騰達，從平頭百姓一躍成為周文王的首席謀士。他的人生經曆堪稱傳奇，那麼，他人生大成的智慧在哪裏呢？
　　薑子牙半生落魄，是真沒本事嗎？
　　顯然不是。沒有本事的人即使見到周文王，也得不到賞識。
　　薑子牙是大器晚成嗎？
　　也不是。在晚年發跡之前，薑子牙已是滿腹經綸的賢能之士。他還曾在商朝為官，隻是因為不滿紂王的昏庸無道纔離去。
　　為瞭增廣閱曆，體察民間疾苦，他曾經遊曆天下。在遊曆天下的過程中，他看到瞭很多昏庸的諸侯因殘暴奴役百姓而被百姓推翻。於是，他逐漸總結齣：天下不是一個人的天下，而是天下人的天下，與天下人共享天下之利的人，就能得到天下；獨享天下之利的人，就會失去天下。
　　薑子牙72歲前的窮睏潦倒是他自己選擇的。這裏蘊含著一則大智慧—在沒找到能接受自己觀點的賢明君王之前，寜願窮睏潦倒度日；可一旦找到瞭，就是自己建功立業之時！
　　薑子牙知道渭河一帶是周文王的管轄範圍。周文王姬昌一直胸懷大誌，準備推翻商朝，所以他求賢若渴。
　　為瞭吸引周文王注意，薑子牙有意用直鈎釣魚。他釣的哪裏是魚呢？他真正釣的是人，是明主。
　　果然，這件事傳到瞭周文王的耳朵裏，周文王派士兵三番五次去請薑子牙，薑子牙毫不理睬。直到周文王親自齣馬，薑子牙纔放下魚竿，笑一笑，站起身，從容地和對方交談。這一談，成就瞭一對賢君名臣。
　　這就是薑子牙的大成智慧：目光長遠，通曉大勢，知道天下真正的歸屬。
　　作為商朝的末代君主，紂王有治國之纔，隻是他貪圖享樂，寵幸美女蘇妲己，建造酒池肉林徹夜宴飲，導緻朝政荒廢。同時，他還好大喜功，多次興兵作戰，對外徵伐，民不聊生。他又大興土木，建造鹿颱，勞民傷財，民怨沸騰。最讓紂王失去人心的是他偏聽偏信、屠戮忠良：殺比乾，逐箕子……
　　紂王的殘酷暴行有違天道，商朝必定會滅亡。薑子牙知道紂王坐不穩天下，商朝就像建在沙灘上的高樓，根基不穩，這便是“擅天下之利者，則失天下”。天下不是紂王一個人的，一代君王整天貪圖享樂、欲望縱橫。老百姓遭受君主的壓迫，處在水深火熱之中，能不造反嗎？老百姓都是有血、有肉、有思想、有感情的人，把他們當作牲口來奴役，他們能心甘情願嗎？
　　薑子牙看到瞭商朝的命運。商紂王倒行逆施，江山一定不會穩固的，所以他乾脆放棄瞭官職，跑到渭河邊上釣魚去瞭。
　　薑子牙確有大智慧，多少人夢寐以求能夠封官加爵，他卻毫不留戀，因為他深諳天下大勢。沒有最初的辭官，就沒有後來的得遇明主，更沒有成就王朝更替的霸業。
　　薑子牙懂得“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”和“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”的道理，做齣正確的選擇，從而獲得成功。
　　薑子牙的大成智慧一直被後人稱頌和學習。自周朝到秦漢，諸子百傢都有類似的觀點和論述。到瞭西漢，漢武帝極力推崇“罷黜百傢、獨尊儒術”，使得儒學成為占有統治地位的顯學，儒生們也非常認同薑子牙“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的觀點。
　　在儒傢經典《禮記》中，有“大道之行也，天下為公”的理念，這句話說的就是薑子牙的天下觀。“天下為公”的觀點，隨著儒學占據統治地位，而被越來越多的人廣泛認可，緻使曆史上的無數仁人誌士為之努力著。
　　革命先行者孫中山先生就十分推崇信奉這一理念。觀其一生，他確實踐行瞭這句話。
　　孫中山先生早年學醫，但當時清王朝腐敗，喪權辱國，他憑著自己的一腔愛國熱血，棄醫從政，走上瞭救國之路。孫中山上書李鴻章，李隻是一笑置之。孫中山先生曾做過許多新的嘗試，但都沒有成功，失望之下他有瞭革命的想法。
　　孫中山先生一輩子都在革命，他所做的事都是為瞭天下蒼生，憑藉“天下為公”這四個字，一無所有的他振臂一揮，應者雲集，進而推翻瞭晚清政府，建立起瞭中華民國。
　　孫中山先生去世，“天下為公”這四個字被後人鎸刻在中山陵的墓碑上，他以其一生的功業印證瞭“同天下之利者則得天下”這句話。
　　“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。”這兩句詩，齣自唐代詩人李白的代錶作《行路難》。
　　古代詩人在寫詩的時候，一般都喜歡引用典故，李白引用瞭薑太公“垂釣碧溪”最終“釣”到周文王，從而成就自己一生功業的典故。
　　我的經營哲學是：利眾者偉業必成，一緻性內外兼修。
　　凡成大業的人都是利眾利他之人，同樣，凡利眾利他之人易成大業。
　　毛澤東為什麼能領導全國人民成立新中國？就是憑藉“為人民服務”這句話。這句話雖然隻有五個字，但是卻讓新中國在滿目瘡痍中崛起。直到今天，“為人民服務”這五個字依舊發齣耀眼的光芒，在各個領域體現它不可估量的價值。
　　毛澤東用他一生的作為與成就，印證瞭“同天下之利者，則得天下”這個道理。
　　天之正也，不可乾而逆之：鬼榖子的通天智慧
　　中國人有句老話“春種夏長，鞦收鼕藏”。這句話齣自《鬼榖子》：“持樞，謂春生、夏長、鞦收、鼕藏，天之正也，不可乾而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏，亦復不可乾而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。”
　　用現代人的話來說，就是掌握行動的關鍵，順應事物的規律。春天耕種，夏天生長，鞦天收獲，鼕天儲藏，這即是農業的正常運作規律。如果不遵從這個規律，那麼就不會有好的收成，甚至顆粒無收。
　　鬼榖子的話，實際上是在提醒我們：做人做事，必須遵循一定的客觀規律，這是不可悖逆的。如果反其道而行之，違反瞭客觀規律，那麼，即便成功一時，也終會失敗。
　　鬼榖子的話很有道理，他是位瞭不起的大謀略傢！
　　鬼榖子姓王名詡，是戰國時期道傢的代錶人物，也是縱橫傢的鼻祖。因為他長年隱居“鬼榖”這個地方，所以人稱鬼榖子。
　　鬼榖子具有通天的大智慧，他深諳天下大勢，知道天下大勢是不可逆的。所以，他在那個戰亂的時代，躲進瞭“鬼榖”修行。可謂：避禍於亂世，悠然看風雲。
　　雖然隱居，鬼榖子可沒閑著，他一方麵研究各種學問，一方麵教育弟子。鬼榖子的學問淵博深厚，他精於揣摩人心，深知剛柔之勢，通曉縱橫之術，獨具通天之智！更厲害的是，他不僅學問淵博，而且擅長培養人纔。鬼榖子教學既講謀略，又催人要嚮善。鬼榖子為後世培養齣許多優秀的人纔：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、尉繚子、毛遂……
　　大傢可以想想，在中國曆史上，有哪個老師在一生中可以培養齣這麼多優秀的人纔，這麼一批扭轉乾坤的大人物？
　　這些培養人纔的本領顯然和他通天智謀密不可分。
　　“謀聖”鬼榖子的通天大智慧，就在於他知曉“天之正，不可乾而逆之”的道理。
　　這個道理體現在哪裏呢？
　　第一，他瞭解天下大勢，知道在近百年的時間裏天下不太平，所以乾脆避禍於“鬼榖”，最後安然終老。
　　第二，他培養齣大批精英弟子，掌握事物的運作規律，參與天下時勢，這一點在蘇秦、張儀身上體現得最明顯。
　　蘇秦和張儀原本都是落魄的書生。蘇秦曾經因為窮被傢裏人嫌棄。張儀更慘，曾經窮到沒飯吃。經過鬼榖子的調教，蘇秦遊說諸侯“閤縱抗秦”，身掛六國相印；張儀投靠強秦，遊說諸侯以“橫”破“縱”。蘇秦和張儀成為風雲天下的縱橫傢。
　　蘇秦運用什麼智慧，對六國國君說瞭什麼，讓他們都能心悅誠服地接受他的建議，拜他為相呢？
　　我們來看看蘇秦遊說魏王時智慧精彩的說辭：
　　蘇子為趙閤從，說魏王曰：“大王之地，南有鴻溝、陳、汝南，有許、鄂、昆陽、邵陵、舞陽、新繴；東有淮、穎、沂、黃、煮棗、海鹽、無繾；西有長城之界；北有河外、捲、衍、燕、酸棗，地方韆裏。地名雖小，然而廬田廡捨，曾無所芻牧牛馬之地。人民之眾，車馬之多，日夜行不休已，無以異於三軍之眾。臣竊料之，大王之國不下於楚。然橫人謀王，外交強虎狼之秦，以侵天下，卒有國患，不被其禍。夫挾強秦之勢，以內劫其主，罪無過此者。且魏，天下之強國也；大王，天下之賢主也。今乃有意西麵而事秦，稱東藩，築帝官，受冠帶，祠眷鞦，臣竊為大王愧之。
　　臣聞越王勾踐以散卒三韆，禽夫差於乾遂；武王卒三韆人，革車三百乘，斬紂於牧之野。豈其士卒眾哉?誠能振其威也。今竊聞大王之卒，武力二十餘萬，蒼頭二韆萬，奮擊二十萬，廝徒十萬，車六百乘，騎五韆匹。此其過越王勾踐、武王遠矣。今乃於闢臣之說，而欲臣事秦。夫事奏必割地效質,故兵未用而國已虧矣。凡群臣之言事秦者，皆奸臣，非忠臣也。夫為人臣，割其主之地以求外交，偷取一旦之功而不顧其後，破公傢而成私門，外挾強秦之勢以內劫其主，以求割地，願大王之熟察之也。
　　分析蘇秦的話，我們可以發現他遊說的智慧和規律：
　　第一步，是捧。蘇秦先恭維魏王幾句：大王，您的國傢地理位置十分優越，君王賢明，大臣忠誠……這樣說，魏王肯定“龍顔大悅”，後麵的話就容易聽進去瞭。
　　第二步，是誘。蘇秦趁著魏王高興的時候，從價值的角度說齣六國聯閤的好處：可以集閤更多的力量，對抗強大的秦國。
　　第三步，是激。蘇秦舉齣幾個以弱勝強的案例，把國君建功立業的欲望引齣來。
　　第四步，是導。有瞭前麵幾步鋪墊，蘇秦順水推舟地錶明來意，希望魏王實施六國聯閤抗秦的策略。
　　完成這四步，所有的國君都欣然接受瞭蘇秦的建議，並拜他為相。
　　蘇秦的遊說之所以屢屢成功，就是因為他深得鬼榖子通天智慧的真傳，掌握瞭人們思維活動的普遍規律，掌握瞭人們心理活動的普遍規律，有針對性地進行遊說。
　　鬼榖子的智慧，用於普通人能夠成就個人事業，用於統治者能夠興國安邦。他的智慧可謂通天徹地。
　　“天之正也，不可乾而逆之”同樣提醒君王：統治國傢、治理萬民，也有必須遵循的客觀規律。君王要愛護民力，組織百姓正常生産、生活。如果反其道而行之，違反瞭客觀規律，即便一時得意揚揚，最後也會國破傢亡。
　　隋煬帝登基的時候，隋朝的國力蒸蒸日上。隋煬帝自視甚高，急於在最短的時間內成就自己的聖君霸業，他用殘暴的武力統治國傢，興建土木、欺壓百姓、勞民傷財，摺騰瞭十幾年，終於把一個強大的帝國搞到奄奄一息，直至滅亡。
　　東北部的國傢高句麗沒有對隋臣服，隋煬帝為此三次東徵高句麗。這場他以為很快就能旗開得勝的戰爭，卻幾乎耗光瞭隋朝的國力。
　　三徵高句麗，隋朝先後動用數百萬人力，耗費財物無數，大量的士兵和民夫死於戰事和勞役之中。隋朝的對外戰爭導緻國內極度缺乏勞力和耕田的牲畜，大片土地荒蕪，經濟遭到嚴重破壞，民生凋敝，民眾被迫起義，拉開瞭隋朝滅亡的帷幕。
　　隋煬帝對外徵伐，對內大力營造東都，東都采海內奇禽異獸草木之類，以實園苑；徵河南諸郡男女百餘萬人，開鑿大運河；修築長城；整治馳道……
　　隋煬帝大興土木建設，使得全國百姓在短時間內被集中起來進行勞役。整個隋朝猶如一個巨大的工地，天下萬民在重壓之下苦苦掙紮……
　　據史學傢估算，隋煬帝從繼位到大業八年（公元612年）東徵高麗一次，就進行瞭22項重大工程，共動用人力達3000多萬人次。為瞭成就自己的聖君之業，隋煬帝讓整個帝國陷入瞭全民皆兵、全民皆工的狀態。
　　當時的隋朝危機四伏，據曆史記載“丁男不供，始役婦人”，由此造成瞭“百姓睏窮，財力俱竭，安居則不勝凍餒，死期交急，剽掠則猶得延生，於是始相聚為群盜”的現象。這些“群盜”就是各路反隋的起義軍。
　　鬼榖子曰：“天之正也，不可乾而逆之”。隋煬帝罔顧社會運行的客觀規律，耗盡民力，最後自然是被民眾推翻，導緻身死國滅。
　　蘇秦齣身平民，因為能夠把握客觀規律，按照規律做事，最終身掛六國相印；隋煬帝富有四海，卻因違背客觀規律而丟掉江山和性命。強烈的對比，值得深思。
　　每個成功的人，都有一個共同的特點：用最短的時間，摸清萬事萬物的客觀規律，然後按照規律行事。
　　人們在日常交往中可謂是韆人韆性，我們該如何跟不同脾氣、不同性格的人交談，並且能談得投緣呢？這是一個很重要的問題，很多人覺得這個問題很難：我一個人，怎麼能夠針對不同的人，使用不同的對話術呢？
　　其實，早在數韆年前，鬼榖子就用自己的智慧給齣瞭答案。
　　鬼榖子精闢地總結齣與不同人的交談方法：與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。
　　鬼榖子用自己的智慧總結齣人們交談時的客觀規律，並且指點弟子按規律辦事。同理，我們現代人在做人做事的時候，一定要遵從客觀規律，纔能把事情辦成辦好。
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前言/序言

《國學之光：傳統文化的現代迴響》 在曆史的長河中，中華文明以其悠久而深厚的底蘊，孕育齣璀璨的國學寶藏。這門博大精深的學問，並非塵封在古籍中的僵化教條，而是流淌在我們血脈中的文化基因，是燭照我們前行道路的智慧明燈。《國學之光：傳統文化的現代迴響》一書，正是以此為旨歸，旨在帶領讀者穿越時空的阻隔，重新發現國學的價值與魅力，並將其精髓融於現代生活的脈絡之中。 本書並非對某一特定學者或某一著作的詳盡解析，而是著眼於國學整體的精神內涵與時代意義。我們將從多個維度，深入淺齣地勾勒齣傳統文化的核心要素，並通過生動的案例和深刻的解讀，展現這些古老智慧如何在當下社會煥發新的生機。 第一部分：溯源與傳承——國學之根基 國學，顧名思義，乃是中國傳統學術的總稱。其涵蓋範圍極廣，包括但不限於儒傢、道傢、法傢、墨傢等諸子百傢思想，以及經學、史學、文學、哲學、倫理學、藝術等諸多領域。本書將首先梳理國學的曆史脈絡，從先秦諸子百傢的思想萌芽，到漢代儒學的獨尊地位，再到宋明理學的集大成，直至晚清民初的轉型與發展，勾勒齣一條清晰的文化傳承的軌跡。 我們不會僅僅停留在曆史的敘述，更會深入探討支撐這些思想體係的核心概念。例如，儒傢的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心價值觀，如何構成瞭中國人倫關係與社會秩序的基石；道傢的“道”、“無為”、“自然”等思想，如何啓示我們一種超脫世俗、順應自然的生存智慧；法傢的“法”、“術”、“勢”，又如何解釋瞭治國理政的實用策略。這些概念並非抽象的理論，而是滲透在中國人的思維方式、行為模式乃至價值取嚮之中，深刻影響著我們的民族性格。 本書將特彆關注國學中的“經學”傳統。經學是中國古代學術的基乾，是學習國學不可繞過的門徑。我們將淺析“四書五經”等經典著作的時代背景、核心思想以及後世的解讀演變。但我們不會進行艱澀的文本考證，而是側重於從中提煉齣與現代人生相關的智慧。例如，《大學》中的“格物緻知、誠意正心、修身齊傢治國平天下”的修養進路，在個人成長、傢庭教育乃至社會治理方麵，依然有著不可替代的指導意義。《論語》中孔子與弟子們的對話，看似尋常，卻蘊含著深刻的人生哲理，教會我們如何待人接物，如何安頓身心。 第二部分：智慧之光——國學之精髓 在奠定國學根基的認知後，本書將著力展現國學中那些閃耀著智慧光芒的精髓，並嘗試將其與現代生活情境相結閤。 人生哲學與處世之道： 儒傢強調的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，道傢倡導的“上善若水，水善利萬物而不爭”，墨傢提齣的“兼愛非攻”，都為我們在復雜多變的社會中提供瞭不同的處世視角。本書將探討如何在現代社會中平衡個人利益與集體責任，如何在競爭中保持內心的平和，如何在紛擾中找到屬於自己的精神傢園。我們將從古典文獻中挖掘關於如何修養品德、如何為人處世、如何應對睏境的經典論述，並結閤現代心理學、管理學等領域的最新研究，提供具有實踐指導意義的解讀。 藝術審美與人文情懷： 國學不僅僅是思想和道德，它還體現在中國古典藝術的獨特魅力之中。從山水畫的寫意精神，到詩詞歌賦的意境營造，再到書法繪畫的筆墨韻味，都蘊含著中國人獨特的審美情趣和哲學思考。本書將引導讀者體會中國傳統藝術中“天人閤一”、“詩中有畫，畫中有詩”的意境，理解“留白”的藝術哲學，感受中國傳統音樂的含蓄內斂。這種人文情懷，能幫助我們在快節奏的現代生活中，重拾對美的敏感，滋養精神世界。 傢國情懷與文化認同： “傢國情懷”是中國傳統文化的核心價值之一。“修身齊傢治國平天下”不僅僅是一種政治抱負，更是一種責任擔當。本書將探討中國傳統文化如何塑造瞭我們的集體意識和民族認同。在日益全球化的今天，如何保持我們的文化獨特性，如何在藉鑒外來文化的同時，堅守和弘揚中華優秀傳統文化，是每一個中國人需要思考的問題。本書將通過對“傢國情懷”的解讀，喚醒讀者對自身文化根源的認同感和自豪感。 中醫養生與生命智慧： 中國傳統醫學是國學的重要組成部分，它不僅是一門療愈疾病的學問，更是一種關於生命、健康與和諧的哲學。本書將淺析中醫“天人相應”、“辨證論治”等核心理念，探討中醫養生之道如何順應自然節律，如何通過飲食、起居、情誌等多個方麵來達到身心和諧。這些養生智慧，對於現代人緩解壓力、改善生活方式、提升生命質量，有著極大的藉鑒意義。 第三部分：現代迴響——國學之新生 國學的價值不在於“復古”，而在於“革新”。本書的重點在於如何將這份寶貴的文化遺産，轉化為指導我們現代生活、解決現代問題的力量。 國學與現代教育： 如何在現代教育體係中融入國學元素，培養學生的文化素養和人文精神，是當前教育界關注的熱點。本書將探討國學經典在素質教育中的應用，例如如何通過國學經典故事，培養學生的品德、情操和邏輯思維能力。 國學與企業管理： 許多中國傳統管理思想，如“以人為本”、“德治”、“和而不同”等，在現代企業管理中依然具有重要的啓示意義。本書將嘗試挖掘國學智慧在團隊建設、領導力培養、企業文化塑造等方麵的應用價值，為現代企業提供獨特的管理視角。 國學與個人成長： 在充滿焦慮和不確定性的現代社會，國學為我們提供瞭一種內在的安頓之法。通過學習國學，我們可以提升自我認知，培養堅韌不拔的意誌，學會如何在高壓環境下保持內心的寜靜與從容。本書將提供一些具體可行的國學應用方法，幫助讀者將書本知識轉化為生活實踐。 國學與文化産業： 隨著中國國力的增強，國學作為一種重要的文化資源，正日益受到重視。本書將探討如何通過現代傳播手段，如影視、動漫、遊戲、文創産品等，讓國學以更加生動、有趣的方式走進大眾，實現國學的創造性轉化和創新性發展。 結語 《國學之光：傳統文化的現代迴響》是一次對中華優秀傳統文化的深度緻敬，也是一次關於文化傳承與創新發展的積極探索。本書旨在打破國學與現代生活的壁壘，讓塵封的智慧在當下的土壤中重新萌發，為我們提供認識世界、安頓心靈、指導實踐的寶貴啓示。我們相信，通過對國學的深入理解與積極應用，我們不僅能更好地認識自己、理解他人，更能為建設一個更具文化底蘊、更富精神活力的現代社會貢獻力量。閱讀本書，便是開啓一段與古聖先賢對話、與中華文化深度鏈接的智慧之旅。

評分☆☆☆☆☆

我最近偶然翻閱到一本封麵設計相當雅緻的書，書名是“李燕傑談國學精粹”。 拿到手裏，觸感溫潤，紙張也似乎帶著一股淡淡的書香。我並不是國學領域的專傢，平日裏對這些經典理論也知之甚少，總覺得它們遙不可及，充斥著晦澀的文字和復雜的概念。然而，這本書的齣現，卻讓我對國學産生瞭前所未有的興趣。我迫切地想知道，李燕傑先生是如何解讀這些“精粹”的。他是否會從我們最熟悉的生活齣發，比如關於為人處世的道理，關於傢庭的倫理，關於人與自然的關係？我猜想，他應該會用一種非常接地氣的方式，把那些高深的道理融化到日常的細節中，讓我們在不經意間領悟國學的智慧。我希望這本書能給我帶來一些啓發，讓我不再對國學感到畏懼，而是能從中汲取養分，讓自己的內心更加充實和從容。或許，這本書能成為我通往國學世界的一扇窗戶，讓我看到更廣闊的天地。

評分☆☆☆☆☆

第一次讀到“李燕傑談國學精粹”這個書名，腦海中立刻浮現齣的是一位飽經風霜、學識淵博的長者，他站在曆史的長河邊，用一種溫和而堅定的聲音，嚮我們娓娓道來中華文明的璀璨精華。 想象中，這本書不會是枯燥乏味的學術論文集，而更像是一場穿越時空的文化漫步。李燕傑先生，這位名字本身就帶著一股傳統文人氣息的名字，必然是國學領域的大傢，他的“談”字，更是預示著一種輕鬆、自然的交流方式，而非生硬的灌輸。我期待著，他能將那些看似遙遠、深奧的國學概念，比如仁義禮智信、天人閤一、陰陽五行等等，用通俗易懂的語言，結閤生動的曆史典故和生活實例，呈現在讀者麵前。我希望這本書能幫助我理解，為何這些古老的思想至今仍然對我們的生活有著深刻的影響，它們是如何塑造瞭中華民族的性格，又如何在現代社會煥發齣新的生命力。我甚至想象，在閱讀的過程中，自己能夠仿佛置身於古代的書齋，聆聽先生的教誨，感受國學那股寜靜緻遠、厚重深沉的魅力。這不僅僅是一本書，更像是一次與先賢對話的機會，一次重新審視我們自身文化根源的契機。

評分☆☆☆☆☆

不得不承認，我對“國學”這兩個字，一直以來都懷有一種敬畏又略帶疏離的情感。 它們似乎屬於遙遠的過去，屬於書齋裏的學者，與我這個普通人的生活相去甚遠。然而，當我看到“李燕傑談國學精粹”這本書時，內心卻湧起一股莫名的好奇。這個“談”字，仿佛預示著一種輕鬆的對話，而非嚴肅的講座。我腦海中浮現齣一位溫文爾雅的長者，他不是在高高在上地教導，而是在平等地與讀者交流，分享他對國學智慧的理解。我期望這本書能像一杯清茶，在品味的過程中，逐漸釋放齣醇厚的香氣。我希望它能將那些復雜的概念，比如“道”、“德”、“禮”、“樂”等，用最簡單、最貼近生活的方式呈現齣來，讓我們在不知不覺中，體會到國學思想的魅力。我希望它能幫助我理解，為何我們民族的文化如此獨特，為何這些古老的智慧至今仍然閃耀著人性的光輝，並且能夠真正地指導我們的生活，讓我們活得更有意義，更有底氣。

評分☆☆☆☆☆

“李燕傑談國學精粹”——這個書名本身就帶著一種沉甸甸的曆史感和文化底蘊。 在信息爆炸的時代，許多人可能早已被各種新奇的事物所吸引，而遺忘瞭我們祖先留下的寶貴財富。我希望這本書能扮演一個“喚醒者”的角色，重新點燃我對中華傳統文化的興趣。我期待李燕傑先生能夠以他獨特的視角，為我們梳理齣那些貫穿古今、曆久彌新的國學核心思想。我好奇他會如何處理那些可能存在的爭議和解讀的多樣性，是會偏重某一傢之言，還是會兼收並蓄，展現國學思想的豐富性和包容性？我尤其希望能在這本書中找到關於如何平衡現代生活與傳統價值的答案。在快節奏的現代社會，我們如何在追求物質進步的同時，不失精神的傢園？我希望李燕傑先生能通過他的學識和洞見，為我們提供一些指引，讓我們在紛繁復雜的世界中，找到內心安定的力量，並從中汲取智慧，更好地生活。

評分☆☆☆☆☆

“李燕傑談國學精粹”——僅僅是看到這個書名，就讓人産生一種想要一探究竟的衝動。 在這個充斥著碎片化信息和快餐文化的時代，能夠靜下心來，深入瞭解中華傳統文化的書籍，顯得尤為珍貴。我個人一直對曆史和哲學抱有濃厚的興趣，但往往因為資料的龐雜和解讀的艱深而望而卻步。因此，我特彆期待李燕傑先生能夠以他深厚的學養，為我們提煉齣國學中最精華、最核心的部分，並以一種清晰、有條理的方式呈現齣來。我希望這本書不僅能解答我對於國學“是什麼”的疑問，更能讓我理解“為什麼”這些思想能夠流傳韆古，並且在當下依然具有重要的價值。我期待書中能夠包含一些具體的案例分析，比如通過解讀古代的詩詞、文章，或者曆史人物的言行，來闡釋國學思想的實際應用。我更希望，在閱讀的過程中，我能夠獲得一種潛移默化的影響，讓國學的智慧滲透到我的思考方式和行為模式中，從而提升我的人生境界，讓我能夠以更加從容、豁達的心態去麵對生活中的種種挑戰。