少林寺：曆史宗教與武術 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《少林寺：曆史宗教與武術》由以色列著名漢學傢夏維明撰寫，大體按照曆史發展脈絡展開敘述，分為三個階段：唐時期的寺院軍事傳統、宋明時期少林武術係統化、明後期及清代少林拳術的發展等。
　　佛教與武術是少林寺之為少林寺的兩大基石，作者將佛教與武術的關係自始至終嵌入曆史敘事之中，引經據典展開深入討論。
　　《少林寺：曆史宗教與武術》作者認為，中國武術是一個多層麵的身體和精神自我培養係統，具有多種多樣的功能：從強身健體到戲劇錶演，從競技運動到宗教修行，從自我防衛到武裝起義等，而這種多樣性正是武術在劇烈變化的社會和政治環境中保持生命力的原因。
　　《少林寺：曆史宗教與武術》的齣版，將對中國武術史、佛教史、佛教與武術的關係等方麵的研究具有重要的參考價值。

作者簡介

　　夏維明（Meir Shahar），以色列特拉維夫大學漢學教授，於美國哈佛大學東亞語言與文明係獲博士學位。在中國民間宗教和古代文學研究上頗有建樹，代錶作品有《濟癲：中國宗教和民間文學》（Crazy Ji:Chinese Religion and Popular Literature, Harvard University Asia Center,1998）《俄狄浦斯之神：哪吒及其印度齣身》（Oedipal God:The Chinese Nezha and his Indian Origins,University of Hawaii Press, 2015）、《不羈之神：中國的神明與社會》（Unruly Gods: Divinity and Society in China, Coedited with Robert Welleo Honolulu: University of Hawaii Press, 1996）、《中國印象中的印度：神話、宗教與思想》等。
　　
　　趙殿紅，廣東省民族宗教研究院副研究員，暨南大學中國文化史籍研究所博士，南開大學周恩來政府管理學院博士後。主要研究方嚮為明清史暨澳門史、中外文化交流、基督宗教傳華史、中國法製史等。

內頁插圖

目錄

序
緻謝
前言

第一章 軍事傳統之源起（500-900）
一、寺院
二、事奉帝王

第二章 武術實踐係統化（900-1600）
一、保傢衛國
二、棍法傳說

第三章 拳術和修身（1600-1900）
一、拳術
二、養生之術
三、造反嫌疑

結論 曆史、宗教和中國武術
附錄 《易筋經》版本舉例
徵引文獻
譯後記

前言/序言

　　到20世紀初，少林寺可以說已是全世界最為知名的佛教寺院。究其原因，既不是少林寺對中國佛教演化的貢獻，亦不是其1500年曆史所積纍的藝術寶藏，甚至也不是其聲望之源——禪宗始祖菩提達磨與少林寺的種種傳說，而是它與中國武術韆絲萬縷的聯係。
　　在中國和現代西方的文化相遇中，中國武術在西方的傳播是一個引人人勝的話題。中國武術作為融軍事、健身和宗教元素為一體的獨一無二的綜閤體，吸引著無數的西方人投身實踐。這些武藝似乎常常源自少林寺，它們的傳播自然使少林寺名揚四海，而知道少林寺的人，卻未必瞭解佛教信仰。非習武者亦知悉少林神話：20世紀60年代李小龍（1940-1973）的傳奇電影，李連傑（1963年生）登峰造極的武術錶演，使少林寺在無數的功夫片中登颱亮相，從而使少林寺的傳說深入人心。
　　少林寺的名聲是否正當閤理？僧人們是否經常習武？若是，則他們軍事化的行為會導緻宗教、政治、軍事等方麵的諸多問題。佛學傢首先就會在寺院軍事訓練和佛教禁止暴力的對立問題上難以自拔。少林僧人何以置其反對戰爭的主要信條於不顧？他們衝嚮戰場時難道不會心有不安？他們有否力圖證明這種踐踏佛教律令的閤理性？
　　其實，在全世界曆史上，無論是個人還是團體總是能找到方法解釋他們對自己的教義的違反，因而佛教和武術的衝突並沒有什麼特殊的意義，相反這兩者之間的聯係卻是值得研究的。那麼少林武術與佛教是否存在內在的關聯？現今，少林僧人們強調他們的常規武術訓練是精神操練的一種形式。少林寺住持永信（1965年生）認為其寺院的軍事傳統是一種“武禪”，意即身體鍛煉是培養宗教覺悟的一種手段。某些練習者進一步辯稱，在少林格鬥術中可以感知禪理（有彆於其他中國武術種類，如太極拳）。他們解釋說，少林武術招式套路製訂瞭一定格式，而目的卻在於消除這些格式，由此把練習者從固有的俗念中解放齣來。這類說法不容忽視，相反，曆史學傢應當追溯其源起。
　　佛教和軍事行為之間也許還存在其他關聯。早在中世紀時期，少林寺擁有大量地産，在戰亂時期需要軍事保護。因此，少林武術訓練可能源自經濟需要：保衛寺廟財産。而實際的需要又有神聖的先例可以遵循：如此主張和平的佛教，在到達中國時，卻是一批全副武裝的軍事神靈模樣，實在是蔚為奇觀。佛教肖像畫中，佛陀兩側由火力十足、麵目猙獰、腳踏魔鬼的神靈護衛。這些守護神大概為寺院暴力提供瞭宗教上的藉口：世尊尚需武功神靈的保護，寺院更需要習武僧人的守衛。
　　若不參照國內形勢之影響，任何對中國寺院武術行為的研究都不可能完整。體操訓練和呼吸練習，結閤元氣的內循環技巧，在中國公元前的幾個世紀已經齣現。這些訓練被認為可以延年益壽、修身養性，在中世紀早期被新興的道教吸收，成為尋求長生不老必須采用的基本要素。這種帶有宗教目的的體操訓練的古老傳統很可能影響瞭少林武術，從這一點來說，中國佛教武藝可以視為佛教中國化的又一範例。
　　佛教武術實踐不僅僅具有宗教性，寺院武裝還可能扮演瞭政治角色。中國過去的帝國政權，總是對宗教組織疑慮重重，先人為主地認為它們帶有造反意圖。他們何以容忍寺院的軍事訓練？政治曆史學傢解釋，國傢要麼試圖打壓少林武術實踐，要麼利用武僧們為自身的軍事目的服務。如本書章節所示，情況在不同時期各有不同：明朝時期（1368-1644），少林和尚們為朝廷提供忠誠的軍事服務，朝廷也投桃報李，對他們恩賜有加；但他們與清朝（1644-1911）的關係則顯得微妙復雜，清統治者擔心某些少林機構會加入宗派反叛。當然，這種擔心也不是毫無道理。
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