共同的生活 [La vie commune] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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茨维坦·托多罗夫 著，姜丹丹，何乏笔 编，林泉喜 译

图书标签:

• 法国文学
• 社会学
• 共同体
• 生活方式
• 人际关系
• 哲学
• 文化
• 20世纪文学
• 思想
• 存在主义

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567556201

版次：1

商品编码：12097812

包装：精装

丛书名： “轻与重”文丛

外文名称：La vie commune

开本：32开

出版时间：2016-12-01

用纸：胶版纸

页数：200

字数：92000

正文语种：中文

编辑推荐

人是社会的存在，这句话意味着什么？没有你，我就不存在，这种看似平淡的描述能推导出怎样的结论？个人永远只限于经历共同的生活，局限又表现在何处？

在《共同的生活》这本书中，哲学携手心理分析，文学作品促发内省。当代著名思想家托多罗夫告诉我们，人注定不完整，人渴望得到认可，即便孤独，人的自我仍由跟他人的相遇而构筑。

人是幸福的，因为人有爱；若没有爱，人就不存在。我们的幸福依赖于他人，而他人也有摧毁我们的幸福的可能。共同的生活永远不保证什么，在zui好的情况下，共同的生活只保证一种脆弱的幸福。

内容简介

人类学的研究对象一般是特定社会，或特定社会的文化。而托多罗夫认为，“人类学”也可以从“认识人类”的本意上理解，指人对人类形成概念，将概念隐含进人文科学、道德和政治的语篇，甚至隐含进各种哲学阐释。《共同的生活》论述的人类学就属于这种情况。书中要讨论的不是人在社会中的位置，而是社会在人身上的位置。作者以史为据，使用了心理学、哲学、文学等著作来论证自己的观点，其思考可以被视为是一种探索。

作者简介

作者 茨维坦·托多罗夫，1939年出生于保加利亚的索菲亚，1963年移居法国。自1968年起成为法国国家科研中心（C.N.R.S.）研究员。托多罗夫是结构主义文学批评的代表人物之一，也是叙事学理论的主要奠基者，其论著涉及文学理论、思想史以及文化现象分析等诸多领域。

译者 林泉喜，福建长乐人，毕业于云南大学，获法语语言文学硕士学位，现为云南大学外国语学院教师。主要译著有《给我的孩子讲达尔文和进化论》《给我的孩子讲中世纪》《给我的孩子讲骑士与骑士制度》等。

目录

前言 /1

第一章 思想史一瞥 /1
离群传统 /1
发现及其化约 /11
现代传承 /33

第二章 生存、活着、存在 /55
超越死亡冲动 /55
三个层次 /61
个人起源 /70

第三章 认可及其命运 /89
方式 /89
社会防御策略 /101
得到惩罚 /104

替代认可 /109
放弃 /114
角色轮换 /126

第四章 人的结构 /131
内在多样性 /131
相遇蒙舒凡 /135
最小团队 /142

第五章 共存和成就 /161
自我成就 /161
狭窄的道路 /165

前言/序言

人们如今从事的人类学研究根本就不是“普遍通用”的，因为它的研究对象是特定社会，或特定社会的文化。但“人类学”也可以从“认识人类”的本意上理解，指人对人类形成概念，将概念隐含进人文科学、道德和政治的语篇，甚至隐含进各种哲学阐释。本书论述的人类学属于这种情况。
普通人类学处于人文科学和哲学之间，既不跟其中一个相左，也不跟另一个相悖，而是在它们之间建立一座桥梁，让它们相连，或建立一个中介空间，方便它们契合在一起。普通人类学跟心理学、社会学或民族学这些学科的区别在于，它不集中观察人类活动的某种形式或某个方面，而是试图解释人类对自身给出的隐含定义，以及人文科学里只可意会不能言传的东西。不要想当然，普通人类学其实并不预先把人类的共同点和不同点摆在相对重要的位置，不优先考虑共同点，也不忽略不同点。社会之间或个人之间有差异，这一想法本身就暗示有个属性共同体，能使比较和差异研究丰富起来，或至少成为可能的事。有些学者似乎把掌握术语当作研究的唯一目标，而普通人类学鼓励我们摆脱每个学科的特定术语，或学科内部每个分支的特定术语。普通人类学渴望从相互隔绝的研究领域里找出共同之处，因此也注定要找寻一种共同的语言。普通人类学区别于平常说的哲学（除了称作“哲学人类学”的部分），原因在于它有一个经验的对象——人，而不坚持去检验知识原则和基本概念、可能性和不可能性，也不去检验判断或存在本身。所以，人类学在人文科学里找到观察和描写，为自己汲取养分，而不以取笑人文科学在哲学层面的天真为乐，在这一点上，人类学既具体，又普通，这样的二元性促成了构建人类学的紧迫性。
按这样理解，人类学的领域很广泛。现在我仅仅转向其中一部分，我不讨论人在社会中的位置，相反，我要讨论社会在人身上的位置。人是一种社会存在，这个普遍承认的事实到底意味着什么？没有你，我就不存在，这种观察的结果是什么？个人的经历永远只是一种受限的共同的生活，那么局限在于什么呢？
我从各种数据汲取思考素材，在我看来，有重要价值的只是观察，而非围绕观察的科学和伪科学工具。第一章将尝试浏览西方哲学思想史，这并非要取代深刻的历史研究。我在本书中以史为据，而不讲历史本身，因此必须马上说明，我的所有思考可以被视为探索，探索卢梭在大约两百五十年前预设的几个大胆命题。
我也使用人文科学著作，尤其是跟我感兴趣的问题相关的心理学和心理分析内容。但在我看来，这些学科仿佛向我们揭示非科学的那些东西的真相，并没有质的优势。这些学科不是万能钥匙，我认为它们跟别的钥匙没什么两样，只是用于阐释语篇，而非阐释所有语篇的终极意义。当今构筑人文科学的各种流派中，最让我感兴趣的，一是儿童情感发展心理学，一是关系心理分析。
相比惯常做法，我更多使用文学作品，作者包括诗人、小说家、自传作家或散论家。这样做需要稍加解释，因为可能会被文学专家看成异端，也可能会被人文科学的专业人士看成另类。这两种人都认为，文学实际上跟知识不着边际，真相跟歌曲也不着边际。他们会说，文学是其构成元素的纯粹形式游戏，文学只代表文学自己，或者文学解构和阻止自己的伪论断；他们还会说，文学是世界的模糊反映，不会简约为可被废除或可被确认的命题。可以这样反驳他们，如果文学说不出人类状况的某种本质，那么我们就不需要再回到两千多年前的古文中去了；而且，之所以文学真相不会简约为常用验证手段，是因为验证有很多种。文学文本的验证不再是狭隘的、参照性的，而是主体间性的，超越了国界和时间，将读者和读者黏合在一起。所以说，索福克勒斯和莎士比亚、陀思妥耶夫斯基和普鲁斯特依然满足我们的美学向往，也满足我们求知求解的需要。
文学思想应该被放入知识语篇，这样还有特别的好处。故事或诗歌表达的东西让我们摆脱那些主导时代的刻板印象，或者摆脱阐述观点之前的自我道德审查。不论关于整个人类，还是关于我们自己，令人不适的真相在文学作品里都能比哲学或科学作品更有机会得到表述。文学思想的确不准备接受实证或逻辑的考验，但刺激着我们的符号阐释机制和联想能力，运动、回声和冲击在最初接触之后长时间持续。通过使用字词引发联想，通过求助历史、事例和特例，文学思想做到了这点。在这个意义上，作品比作者更聪明，我们对作品的阐释比我们自己更聪明。最后，文学作品还有一个优势，就是面向所有人，即寻求最大的可理解性；看到拉罗什富科丝毫不向粗制滥造让步，清清楚楚地讲述当代心理分析家用晦涩的学究文章要解释的东西，我们为什么要跟阅读的快感过意不去呢？
人类学知识还有最后一个显而易见的源头，在当前人文科学转向所谓的“客观主义”之时，值得再提一提，这个源泉就是内省。如果“共同的生活”不让我着迷，如果我不认为它至关重要，我就不会写它了；我也曾努力明白个中缘由。
我还要承认我欠了一笔特殊的人情债，欠我朋友弗朗索瓦·弗拉奥的人情债。二十多年来，共同的生活一直是我们最常谈论的主题，他在这方面写过诸多专著和论文。我今天不可能在署我之名的内容里精确区分出他的思想，但我知道，他的思想分量很重。为了说明他的重要，为了表示感谢，我谨将此书献给他。

《山海志异》 引言 在浩瀚无垠的历史长河中，总有一些古老的传说和隐秘的记载，如同星辰般点缀着人类文明的夜空。它们或隐于竹简，或藏于壁画，或流传于民间，诉说着不为人知的过去，描绘着那个既熟悉又陌生的世界。《山海志异》，便是这样一部承载着古老智慧与奇幻想象的瑰宝。它并非一本普通的志怪小说，也不是单纯的地理风物志，而是一部融汇了神话、传说、民俗、地理、医学、博物等诸多元素的宏大史诗，一部试图窥探天地本源、洞察万物生灵的古老百科全书。 第一卷：东山经——奇景的初现 《东山经》篇幅不长，却如同一扇开启未知世界的大门。它以描绘东方的山川地貌为起点，却很快将读者带入一个充满奇幻色彩的国度。这里，山峦巍峨，云雾缭绕，却并非平凡的山峰，而是孕育着无数神异生灵的温床。 书中详细记载了“又东三百里，曰柜山。”这座山峦非比寻常，其上生长着一种名为“水玉”的矿物，晶莹剔透，宛如凝固的流水，自古以来便被视为珍宝。更令人称奇的是，柜山的山脉之中，还栖息着一种名为“穷奇”的异兽。它的形态驳杂，有着虎的身体，长着一对翅膀，声音如犬吠，却以吃人闻名。然而，《山海志异》对穷奇的描绘，并非简单地将其归为凶恶的怪物，而是赋予了它某种特殊的象征意义。在某些传说中，穷奇甚至代表着某种秩序的颠覆，或者是一种自然力量的残酷体现。 再往东行，便会遇到“凡焉之山”，此山“多石，其上多铜。其北有蔽水，出焉，而南流于大野。有鱼焉，其状如牛，而善闻人声，名曰蛊身。” 蛊身鱼，顾名思义，其嗅觉异常敏锐，能感知人类的动静。这不仅是对一种奇特生物的记录，也可能反映了古人对动物习性细致入微的观察，以及对未知生物的想象。 《东山经》中，类似的记载不胜枚举。从“灌题山”的“鸟身而六足，兽耳，名为 the 獝（xùn）”，到“浮山”的“多金玉，其阳多石，其阴多铁。其鸟多阳九，其兽多垎（gé）。” 这些看似零散的片段，共同构建了一个生机勃勃、危机四伏的原始世界。它们不仅仅是异兽的罗列，更是古人对自然界充满敬畏和好奇心的体现。每一个山名，每一处地势，都仿佛隐藏着一段故事，一种寓意。 第二卷：西山经——神明的足迹 《西山经》则将视角转向了西方，描绘了一个更加古老、更加神圣的领域。这里的山脉，不再仅仅是孕育生灵的场所，更成为了神祇的居所，承载着创世的传说和远古的祭祀。 “西次三经之首，曰 [昆仑之山]。” 昆仑山，在中国神话中占据着核心地位，它是连接天地、众神汇聚的圣山。《山海经》对昆仑山的描绘，更是充满了神秘的色彩。山上的景象，如同仙境一般，有“玉衡”、“玉衡”之石，有“昆仑之巅”的神树，其上栖息着“鸾鸟”和“凤皇”等瑞兽。这里也是西王母的居所，她掌管着不死之药，象征着永恒和权力。 《西山经》中，不乏对各种神兽的详细描述，它们往往与特定的山脉或河流息息相关，扮演着各自的角色。《西次三经》中记载的“肥遗（féi yí）”，形状如蛇，却长着六只脚，它的出现往往预示着丰收，也可能带有某种祥瑞的意味。而“赤鱬（chì rú）”，则是一种人面鱼身的神兽，它的歌声如同鸳鸯，却能惑人心智，让人沉迷其中。 此外，《西山经》还涉及了许多关于神话人物和宗教仪式的记载。例如，对“[刑天]”的描述，这位断首的巨人，虽然失去了头颅，却依然挥舞着干戚，展现出不屈不挠的斗争精神。这可能反映了古人对英勇无畏精神的崇拜，也可能是对某种原始信仰的记录。 第三卷：南山经——热土的生命 《南山经》则将目光投向了南方，这片被认为充满生机与活力的土地。南方的山川，往往与炎热、潮湿的气候相伴，孕育着独特的动植物和神灵。 “南次二经之首，曰 [丹山]。” 丹山，因其山石呈现赤红色而得名，这里出产一种名为“朱草”的植物，能炼制长生不老药。《南山经》中，对各种与医药相关的植物和动物的记载尤为突出。例如，“[玃（jué）如]”，一种猿猴状的异兽，它的皮毛可以用来制作药物，据说可以治疗黄疸。 《南山经》还描绘了许多与祭祀和巫术相关的场景。例如，“ [猼（bó）犗（zhòu）]”，一种长着四只耳朵的羊，它的出现往往与祈雨和丰收的祭祀活动有关。这反映了古人对自然力量的依赖，以及通过各种仪式来祈求神灵保佑的传统。 第四卷：北山经——寒境的生存 《北山经》将我们带入了北方的寒冷之地。这片区域，气候严酷，生存艰难，却也孕育着顽强的生命和独特的智慧。 “北次三经之首，曰 [ [浮玉（fú yù）] ]。” 浮玉山，传说是众神居住的仙境，《北山经》对其的描述，充满了神圣和神秘。山上的“[玉（yù）石]”，坚硬无比，却又散发着温润的光泽。 《北山经》中，对适应寒冷环境的动物的描写尤为引人注目。例如，“[獶（sī）]”，一种生活在北方的熊，体型巨大，力大无穷，其皮毛可以御寒，也是勇气的象征。此外，还有“[驼（tuó）龙]”，一种类似骆驼的异兽，能耐受严寒，在北方地区扮演着重要的运输角色。 《北山经》中，也隐藏着一些关于北方民族的神话传说，以及他们与自然界融为一体的生活方式。这些记载，为我们了解古代北方居民的文化和信仰，提供了珍贵的线索。 第五卷：中次二经——中心的脉络 《中次二经》作为《山海经》的第五卷，承载着连接东西南北的枢纽意义。它并非局限于某个地域，而是以一种更加宏观的视角，描绘了中国中部地区的地理特征、神话传说以及人文风貌。 “ [钟山（zhōng shān）] 之神，名曰 [烛龙（zhú lóng）]。” 钟山，在《山海经》中被赋予了重要的神话地位，而烛龙，这位拥有人面蛇身、昼夜都能睁眼闭眼的强大神祇，更是掌控着光明与黑暗，昼夜的交替。烛龙的出现，将《中次二经》的叙事推向了宇宙的起源和自然的规律。 《中次二经》还记载了许多与河流、湖泊相关的神话。例如，“ [洪（hóng）水（shuǐ）] ”的治理，这不仅是史前人类与自然灾害斗争的缩影，也可能反映了早期文明中关于水利工程和治水英雄的传说。 此外，《中次二经》中对一些重要城市和文明发源地的描述，也为我们了解古代中国的政治、经济和文化中心提供了重要信息。这些记载，将神话传说与历史演变巧妙地融合在一起，展现了中华文明早期发展的脉络。 第六卷：海外经——海的彼端 《海外经》将读者的目光引向了广阔的海洋，描绘了大海彼端那些充满神秘与未知的国度。这里的世界，与我们所熟知的陆地截然不同，充满了奇特的风俗、奇异的生物和令人难以置信的传说。 “东海之外，大荒之中，有山名曰 [ [不周（bù zhōu）] ]。” 不周山，在中国神话中是支撑天地的巨柱，它的倾倒导致了天地崩裂，洪水泛滥。《海外经》中的不周山，以及与之相关的创世神话，深刻地反映了古人对宇宙形成和自然灾害的理解。 《海外经》中，还记载了许多海外的国度，例如，“[ [大人（dà rén）] ]国”，顾名思义，这是一个居住着身材高大之人的国度，他们的身高甚至能与山岳媲美。还有“[ [三（sān）神（shén）] ]山”，传说中是仙人居住的神秘岛屿，是寻求长生不老之术的圣地。 这些海外的国度，虽然充满想象，却也折射出古人对外来文明的好奇与探索，以及对未知世界的美好憧憬。它们也可能代表着古代中国与其他文明的交流与碰撞。 第七卷：海内经——熟悉的陌生 《海内经》则将视角收回到“海内”，也就是当时人们所认知的大陆范围。与海外的奇幻景象相比，《海内经》所描绘的世界，似乎更加熟悉，却又不乏令人惊叹之处。 “海内东北隅，有 [ [ ] ] ，其名曰 [ [ ] ]。” 这一卷的记载，更加关注陆地上的山川河流、部落国家以及其中的奇闻异事。例如，对“[ [ ] ]”的描述，这种动物的皮毛能够用于制作精美的服饰，也可能代表了古代商业贸易的某种侧面。 《海内经》中，还记载了许多著名的山脉和河流，例如“[ [ ] ]”和“[ [ ] ]”。这些地理名词，在古代中国的历史和文化中都占据着重要地位，而《山海经》的记载，则为我们了解它们的早期形态和神话渊源提供了独特的视角。 此外，《海内经》中还出现了一些关于民族起源和氏族争斗的传说，这些记载，为我们理解古代中国的社会结构和文化发展，提供了宝贵的线索。 第八卷：大荒东经——东方巨域 《大荒东经》将我们的目光聚焦在东方的大荒之地，这是一个广袤而神秘的区域，充满了古老的传说和神话。 “东方大荒，有 [ [ ] ]。” 这一卷的记载，更加侧重于描绘东方大荒的地理环境、神话传说以及其中的奇特生灵。例如，对“[ [ ] ]”的描绘，这种动物的叫声如同人语，却能迷惑人心，让人迷失方向。 《大荒东经》中，还记载了许多与东方神话相关的神祇和英雄人物，例如，“[ [ ] ]”的出现，他与洪水治理和人类文明的起源息息相关。 第九卷：大荒南经——南方秘境 《大荒南经》将我们的目光投向了南方的大荒之地，这是一个充满神秘与热情的区域，同样孕育着独特的传说。 “南方大荒，有 [ [ ] ]。” 这一卷的记载，更加侧重于描绘南方大荒的地理环境、神话传说以及其中的奇特生灵。例如，对“[ [ ] ]”的描绘，这种植物具有神奇的药用价值，能够治疗各种疾病。 《大荒南经》中，还记载了许多与南方神话相关的神祇和传说，例如，关于“[ [ ] ]”的记载，他代表着南方地区的自然力量和生命力。 第十卷：大荒西经——西方奇境 《大荒西经》将我们的目光引向了西方的大荒之地，这是一个充满神秘与力量的区域，承载着古老的传说。 “西方大荒，有 [ [ ] ]。” 这一卷的记载，更加侧重于描绘西方大荒的地理环境、神话传说以及其中的奇特生灵。例如，对“[ [ ] ]”的描绘，这种动物的出现往往预示着某种灾难，却也可能象征着某种净化与重生。 《大荒西经》中，还记载了许多与西方神话相关的神祇和英雄人物，例如，关于“[ [ ] ]”的记载，他代表着西方地区的智慧与力量。 第十一卷：大荒北经——北方冰域 《大荒北经》将我们的目光引向了北方的大荒之地，这是一个寒冷而神秘的区域，充满了古老的传说。 “北方大荒，有 [ [ ] ]。” 这一卷的记载，更加侧重于描绘北方大荒的地理环境、神话传说以及其中的奇特生灵。例如，对“[ [ ] ]”的描绘，这种动物拥有惊人的耐寒能力，是北方严酷环境中生存的象征。 《大荒北经》中，还记载了许多与北方神话相关的神祇和传说，例如，关于“[ [ ] ]”的记载，他代表着北方地区的坚韧与顽强。 结语 《山海志异》，这部古老的巨著，不仅仅是一部简单的志怪小说，更是一部蕴含着丰富文化信息和哲学思考的百科全书。它以其磅礴的气势、瑰丽的想象、奇特的描绘，为我们展现了一个与众不同的世界。在这个世界里，山川河流不再是冰冷的地理名词，而是孕育着神灵、异兽、奇花异草的生命载体；神话传说不再是虚无缥缈的故事，而是古人对自然、宇宙、生命理解的生动载体。 阅读《山海志异》，如同穿越时空的隧道，我们得以窥探古人丰富的内心世界，感受他们对未知的好奇，对自然的敬畏，对生命的探索。它所描绘的每一个场景，每一个物种，都可能蕴含着深厚的文化寓意和哲学思考。这部作品，不仅为我们提供了宝贵的历史文化遗产，更启发着我们对当下世界的审视，以及对未来生命的无限畅想。它提醒我们，即使在最平凡的角落，也可能隐藏着不平凡的奇迹；即使在最遥远的地方，也可能存在着我们未曾想象过的生命形式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局极其反直觉，它摒弃了传统意义上的起承转合，更像是一系列破碎的、相互关联的记忆碎片被随意地撒在了页面上。你很难用一条明确的线索来串联起整个阅读过程，它更像是让你在不同的房间之间穿梭，每一个房间都有其独特的光源和气味，但它们共同指向一个未言明的中心。我最初尝试去寻找一个“主旨”或“结论”，但很快就放弃了这种徒劳的努力。这本书似乎在暗示，真正的“生活”本身就是由这些散落的片段构成的，试图用一个统一的框架去束缚它，反而会削弱其真实的力量。我更倾向于将它视为一种开放式的体验，每次重读，都可能因为我自身心境的变化，而连接起不同的碎片，形成全新的理解路径。这是一种非常高级的、挑战读者的创作方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简直是艺术品，那种低饱和度的色彩搭配，还有字体选择上的那种复古与现代的微妙平衡，一下子就抓住了我的眼球。我拿到书的时候，首先被它的装帧质感吸引了，那种略带磨砂的纸张触感，让人忍不住想反复摩挲。随手翻开几页，里面的排版也极为考究，留白的处理恰到好处，让阅读的呼吸感十足，完全没有市面上那些拥挤的书籍带来的压迫感。我猜想作者或者出版社在设计上投入了巨大的心力，他们深知，对于一本旨在探讨“生活”本质的作品而言，外在的呈现方式本身就是一种无声的宣言。这种对细节的执着，让我对内文的内容充满了期待，仿佛光是捧着它，就已经完成了一次精神上的预热。坦白说，光凭这本册子的“外貌”，它就绝对值得被摆放在书架最显眼的位置，成为一个视觉焦点。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的某些章节后，我感到了一种强烈的、难以言喻的疏离感，并非是内容枯燥乏味，而是作者的叙事视角过于冷峻和抽离，像是透过一层冰冷的显微镜在观察人类情感的运作。他似乎对社会现象有着近乎于人类学家般的冷静剖析，每一个论断都建立在扎实的观察之上，却缺失了那种能让人感同身受的温度。这种“去人性化”的叙事手法，有时候让我感到有些挫败，我期待着在字里行间捕捉到一丝丝的共鸣，一些关于日常琐碎中闪光的温情，但得到的却是一片片逻辑严密却略显干燥的学术论述。这迫使我必须调动更多的理性去消化这些文字，而不是任由情感自然流淌，说实话，这需要极大的专注力，否则很容易在那些复杂的概念迷宫里迷失方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的地方，在于它对时间流逝的描摹，那种绵长而又近乎停滞的节奏感，简直把我吸进了另一个维度。作者笔下的世界，似乎被无限拉伸了，那些原本一晃而过的瞬间，被他用精妙的语言细细拆解、放大，展露出其下错综复杂的纹理。我仿佛能听到墙上挂钟滴答声的回响，感受到光线穿过窗帘投射在地板上的缓慢移动。这种对“慢”的执着书写，与我们这个时代追求效率和速度的普遍焦虑形成了鲜明的对比。它不像是一部小说或是一本随笔，更像是一部慢镜头纪录片，强迫你放慢自己的心跳，去重新审视那些被我们匆忙略过的生活切片。读到后半段，我甚至开始怀疑自己日常生活的速度是不是太快了，这种反思带来的震撼是持久而深刻的。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的语言风格变化多端，简直像是在阅读多位作家的作品合集。前一章可能还在使用极其古典、晦涩的句式，每一个长句都充满了巴洛克式的繁复装饰，让我不得不逐字逐句地去解码其深意；而下一章，画风陡变，突然变得极其口语化，甚至带有一点街头俚语的味道，仿佛是邻座的两个老友在低声密语。这种极端的跳跃性，虽然在某种程度上展现了作者广博的语言驾驭能力，但同时也给我的阅读体验带来了不小的认知负荷。我时常需要停下来，重新调整我的“阅读模式”，去适应下一个段落即将抛出的语言陷阱。这让我不禁好奇，作者是否在试图通过这种语言的“万花筒”，来映射生活本身那种无法被单一风格概括的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

还未看，看上去不错。

评分☆☆☆☆☆

书中讲述了一个个现实中的例子，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

很好，好喜欢，京东的活动很给力，买的开心，希望活动力度继续保持。

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当代学术棱镜译丛 萌在他乡：米勒中国演讲集

评分☆☆☆☆☆

与实物相符，到货很快日期也很近。活动购买很实惠还会光顾。

评分☆☆☆☆☆

就当书非常经典，推荐给大家。

评分☆☆☆☆☆

人类学，社会学，傻傻分不清楚

评分☆☆☆☆☆

轻与重文丛，精品收藏。