具体描述
内容简介
《切中伦常：〈中庸〉的新诠与新译》中译本的出版，正逢人类历史的一个转折点。已然发生的一个巨大变迁就是：21世纪已经进入到一个全球相互依存的新时代。人类作为一个物种所面对的日益增长的各种复杂问题，不再只是单纯的国家利益。诸如全球变暖、全球流行疾病的威胁、空气与水污染、宗教极端主义、萎缩的能源储备、环境恶化等等问题，并不尊重国家的边界，而是在全球蔓延。我们要么一道来解决这些问题，要么一道沉沦下去。我们需要在一个全球的视野中去思考，与此直接相关的还有第二个重要的方面。那就是：随着中国过去三十年来的起飞，在一个全球相互依存的时代，影响我们所有人的世界经济和政治秩序发生了巨大的变化。
作者简介
安乐哲（RogerT．Ames），现任美国夏威夷大学哲学教授。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。著有《主术：古代中国政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透过孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由汉而思：中西文化中的自我、真理与超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中国》、《先贤的民主：杜威、孔子以及民主在中国的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自选集《自我的圆成：中西互镜中的古典儒学与道家》（彭国翔编，河北人民出版社。2005）。译有多部中国经典，包括《论语》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《淮南子》、《道德经》以及《中庸》。郝大维（David L．Hall，1937-2001），原美国德克萨斯大学哲学教授。从事怀特海、美国哲学以及道家哲学和古希腊哲学的研究。除了与安乐哲长期合作，进行古典中国哲学的诠释性研究之外，还著有《经验的文明：怀特海式的文化理论》（The Civilization of Experience：A WhiteheadianTheory Culture．1973）、《不定的凤凰（The Uncertain Phoenix，1982）、《爱欲和反讽》《Eros and Irony，1982）以及《理查德·罗蒂：新实用主义的先知与诗人》（Richard Rorty：Prophet and Poet of theNew Praqmatism，1994）等。
目录
中文版新序英文版前言
第一章 《中庸》文本的研究：文献与义理
一 文献的研究
（一）《中庸》和“思孟学派”
（二）子思与“五行”学说
（三）《中庸》：一部合成的文献
（四）《中庸》成书的断代
（五）子思其人
二 《中庸》的义理诠释
（一）《中庸》首章的再分析
（二）为什么“中庸”不是“I）octrine 0fIhe Mean”
第二章 比较视域下的《中庸》新诠：哲学与宗教性的取径
一 《中庸》的重要性
二 翻译的一些问题
（一）界定“哲学”文本
（二）“焦点”与“场域”的语言
三 “气”和关联性的宇宙论（Correlative Cosmology）：《中庸》的诠释脉络
四 《中庸》的核心论证
（一）“诚”与创造性（Creativity）
（二）“诚”、“性”和“情”
（三）作为主导性隐喻的家庭
（四）《中庸》中的“礼”
第三章 《中庸》重要观念通释
一 诚
二 道
三 德
四 和
五 教
六 君子
七 礼
八 命
九 气
十 情
十一 仁
十二 善
十三 圣
十四 圣人
十五 天
十六 物
十七 孝
十八 心
十九 性
二十 义
二十一 智
二十二 中
二十三 中庸
第四章 《中庸》的英文新译
附录一：“礼”与古典儒家非神论的宗教思想
附录二：儒学与杜威的实用主义：一种对话
附录三：活出此生的意义：创造性的真谛
征引与参考文献
译后记
精彩书摘
第一章 《中庸》文本的研究：文献与义理一 文献的研究
（一）《中庸》和“思孟学派”
孔伋（公元前483一前402）是孔子（公元前551-公元前479）的孙子。他的父亲伯鱼在《论语》中出现过2次。孔伋，字子思，而他最为人所知的就是“子思子”。在早期的记录中，子思的名字与《中庸》相关。另外，除了《中庸》以外，在编辑于汉代的《礼记》中，还有“表记”、“缁衣”和“坊记”这三篇文章也与子思有关。
一直以来，子思只是被学界假定为《中庸》的作者。而目前，子思作为哲学家的地位正在变得日益重要。由于最近一系列的考古发现，作为《论语》中所反映的孔子学说以及《孟子》、《荀子》中所反映的古典儒学的早期演化之间的失落的环节之一，子思得以走出历史的迷雾。不过，子思只是那些失落环节的其中之一，因为在那些考古发现中，出现了很多的文献，这些文献和早期儒学传统中的其他几个我们熟知的重要人物有关。除了被当代学者打算归诸子思的那些文献资料极为丰富之外，新的出土材料中还有名为“曾子”、“子路”和“颜渊”的文献。所有这些文献全部以出现于《论语》中的重要孔门弟子而命名。
子思不仅仅是孔子的孙子，而且是曾子的学生。在《论语》的后半部分，曾子是重要的人物之一。在孔子死后，曾子也是孔门后学中名列最优秀的八大儒生之一。据《史记》记载，子思晚期的弟子之一是孟子的老师。正是由于子思和孟子之间的这一直接的历史关联，由曾子所传下来的这一学派常常被称为“思孟学派”。而新发现的有关子思的文献和《孟子》之间在哲学思想上的共鸣，则更加印证了“思孟学派”的内在联系。在后来的儒学传统中，正是这一谱系被认为是儒家的正统传承。
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前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮。封面采用了一种非常雅致的深蓝色，配上烫金的书名，整体感觉既古典又现代，拿在手里沉甸甸的，很有质感。字体选择上也下了一番功夫，标题的字体大气磅礴，内文的字体清晰易读，纸张的质量也很好，翻页时没有刺耳的摩擦声。这种对细节的考究，让我立刻感觉到这是一本经过精心打磨的著作。尤其是书脊的处理，既能稳稳地立在书架上，又不会因为过度光滑而容易滑落，可见作者和出版方在实体书的呈现上确实是用心了的。虽然我还没有深入阅读内容，但仅凭这外在的包装，我就对它充满了期待，它传递出一种对经典的尊重与现代审美的融合，让人愿意把它当作一件艺术品来收藏。
评分作为一名普通的读者，我最欣赏的是作者在保持原典精神内核的同时，敢于进行大胆的、富有创造性的阐释。很多对经典的解读往往会陷入保守或过度解读的两极，而这本书似乎找到了一个绝妙的平衡点。它既没有曲解古人的本意，又成功地将这些跨越千年的智慧与我们当下社会面临的诸多困境和思考点进行了巧妙的连接。这使得阅读体验不再是枯燥的学术研究，而更像是一场与古人智慧的跨时空对话，充满了启发性和现实指导意义。这种“古为今用”的成功范例，在我最近读过的诸多哲学类书籍中，是极为少见的。
评分这本书的结构安排，展现了作者深厚的学术功底与高超的叙事技巧。它并非简单的“原文加注脚”的传统模式，而是融入了一种现代学术对话的视角。章节的过渡自然而富有张力，每一部分都像是为下一部分的深入探讨做了扎实的铺垫。特别是当它开始探讨一些争议性较大的观点时，作者的论述既有坚实的文献基础支撑，又充满了令人信服的个人洞见，绝非空泛的说教。这种层层递进的叙述方式，极大地提升了阅读的沉浸感，让人欲罢不能，总想一口气读到最后，去探寻作者最终想要构建的完整思想体系，非常适合那些对深度思考有追求的读者。
评分初翻开这本书，我立刻被其行文的流畅度和逻辑的清晰度所吸引。作者似乎有一种魔力，能将那些看似高深莫测的古代哲思，用现代人可以理解的语言娓娓道来。很多传统经典阅读起来总觉得隔着一层历史的厚障壁，需要反复揣摩才能抓住精髓，但这本书的译注部分做得非常出色，它不仅仅是简单的词语替换，更是对整个语境和思想内核的深度挖掘与重构。阅读过程中，我感觉作者就像一位耐心而博学的向导，在我迷失于古奥的词句时，总能及时拉我一把，指引我看到更广阔的视野。这种翻译的“在场感”非常强烈，让人在阅读时几乎感觉不到翻译的痕迹，仿佛作者就是用当代的思维在阐释古人的智慧。
评分从整体阅读完后的感受来看，这本书的价值远超其篇幅。它不仅仅是一本关于某部古代经典的解读本，更像是一本关于“如何思考”和“如何做人”的指南。作者的文笔中透露着一种温润的生命关怀，使得那些理论化的内容变得可亲可感，充满了人情味。读完之后，我感到自己的思维框架有了一种微妙但确实存在的扩展，看待事物的方式也变得更加辩证和圆融。这本书的意义在于，它不仅提供了一个新的视角去理解某部经典，更重要的是，它提供了一种新的范式去面对复杂多变的世界，是一本值得反复品味、时常翻阅的宝贵之作。
评分反映的孔子学说以及《孟子》、《荀子》中所反映的古典儒学的早期演化之间的失落的环节之一，子思得以走出历史的迷雾。不过，子思只是那些失落环节的其中之一，因为在那些考古发现中，出现了很多的文献，这些文献和早期儒学传统中的其他几个我们熟知的重要人物有关。除了被当代学者打算归诸子思的那些文献资料极为丰富之外，新的出土材料中还有名为"曾子"、"子路"和"颜渊"的文献。所有这些文献全部以出现于《论语》中的重要孔门弟子而命名。
评分活到老学到老，好好补补课
评分子思不仅仅是孔子的孙子，而且是曾子的学生。在《论语》的后半部分，曾子是重要的人物之一。在孔子死后，曾子也是孔门后学中名列最优秀的八大儒生之一。据《史记》记载，子思晚期的弟子之一是孟子的老师。正是由于子思和孟子之间的这一直接的历史关联，由曾子所传下来的这一学派常常被称为"思孟学派"。而新发现的有关子思的文献和《孟子》之间在哲学思想上的共鸣，则更加印证了"思孟学派"的内在联系。在后来的儒学传统中，正是这一谱系被认为是儒家的正统传承。
评分书不错，是正版，现在难得坐下来看书，这次替公司买了一大堆，可以慢慢看了
评分经典好书
评分中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”质证于鬼神没有疑问，就算是懂得认识了天；等到百代以后圣人出来也不会有疑问，就算是认识了人。说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人则包括圣人。真正意义上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的总称。所以古人的天的要领里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，头顶蓝天。
评分安乐哲（RogerT．Ames），现任美国夏威夷大学哲学教授。曾任夏威夷大学中国研究中心主任、台湾大学哲学系客座教授、剑桥大学访问学者、香港中文大学哲学系余东旋杰出客座教授、北京大学客座教授、第五届汤用彤学术讲座教授和第四届蔡元培学术讲座教授。著有《主术：古代中国政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透过孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由汉而思：中西文化中的自我、真理与超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中国》、《先贤的民主：杜威、孔子以及民主在中国的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自选集《自我的圆成：中西互镜中的古典儒学与道家》（彭国翔编，河北人民出版社。2005）。译有多部中国经典，包括《论语》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《淮南子》、《道德经》以及《中庸》。
评分相互的应和不仅在哲学内部存在，而且在哲学之间有同性质的应和。哲学不仅具有内容上的趣味，还有形式上的趣味，因此才有了这种好玩的哲学。哲学如同一个个的建筑，不仅宏伟还可以在里面住下来，还能遮风挡雨，为了这座建筑，多少建筑师才将之建设完成，因此才有了今天的美好。但是没有比较就没有重新建立一座更加完善的建筑的可能，因此我们将要在现实中建立一座座的宫殿，来满足我们和其他人的生活。她们就在我们身边，例如《哲学思考的奇遇和偶然》。
评分我们需要在一个全球的视野中去思考，与此直接相关的还有第二个重要的方面。那就是：随着中国过去三十年来的起飞，在一个全球相互依存的时代，影响我们所有人的世界经济和政治秩序发生了巨大的变化。
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