劉因集

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[元] 劉因,商聚德,點校 著,商聚德,點 校



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發表於2024-11-10

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圖書介紹

齣版社: 人民齣版社
ISBN:9787010160931
版次:1
商品編碼:12114547
包裝:精裝
開本:32開
齣版時間:2017-06-01
用紙:膠版紙
頁數:597


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圖書描述

內容簡介

劉因(1249-1293),字夢吉,號靜修。保定容城(今河北容城縣)人。元代重要思想傢、詩人、理學傢、教育傢,與許衡、吳澄並稱元代三大儒,成為名重一時的學者。劉因以自己的教學和著述為理學在北方的傳播作齣瞭積極貢獻,他的詩文深受人們的喜愛,他的品格和風節更贏得瞭普遍的尊敬。勤於著述,生前曾自選詩五捲,號《丁亥集》,劉因死後,門人故友裒其遺稿,輯為《靜修先生文集》。 劉因文集的版本甚多,《劉因集》點校,以文淵閣《四庫全書》本《靜修先生文集》為底本,以《靜修先生文集》(十二捲),元至順庚午(公元1330年)宗文堂刊本、《劉文靖公文集》(二十七捲),明成化十五年(公元1479年)蜀藩刻本、《靜修先生文集》(十二捲),基輔叢書刻本、文津閣《四庫全書》本(篇捲同文淵閣本)、《靜修先生文集》(四捲),容城三賢文集本作為參校本,並參考瞭《全元文》、《全元詩》、《全金元詞》等。
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用戶評價

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劉因(1249年—1293年),字夢吉,號靜修,元雄州容城(今河北徐水縣)人,元代著名理學傢、詩人。劉因父祖皆為金朝人,故他自視為亡金遺血,元滅南宋,他屢作哀宋之文,思想感情與元濛一直格格不入。至元十九年(1282年),應召入朝,為承德郎、右贊善大夫,不久以母病辭官。至元二十八年(1291年),朝廷再度徵召,劉因以病拒絕。至元三十年(1293年),劉因病逝,朝廷追贈翰林學士、資政大夫、上護軍,追封“容城郡公”,謚“文靖”。劉因是元代重要的儒學代錶人物、元初北方理學大傢,為理學由宋到明的過渡起瞭重要的作用。劉因初為經學,以硃熹為宗,但又不嚴守硃熹門戶,在天道觀方麵,將生生不息的變化歸之於“氣機”,主張專務其靜,不與物接,物我兩忘。在為學方麵,主張讀書當先讀六經、《語》、《孟》,然後依次讀史、諸子,主張讀書“必先傳注而後疏釋,疏釋而後議論”。他的“古無經史之分”之說,對後來章學誠“六經皆史”的觀點産生過一定影響。

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劉因(1249年—1293年),字夢吉,號靜修,元雄州容城(今河北徐水縣)人,元代著名理學傢、詩人。劉因父祖皆為金朝人,故他自視為亡金遺血,元滅南宋,他屢作哀宋之文,思想感情與元濛一直格格不入。至元十九年(1282年),應召入朝,為承德郎、右贊善大夫,不久以母病辭官。至元二十八年(1291年),朝廷再度徵召,劉因以病拒絕。至元三十年(1293年),劉因病逝,朝廷追贈翰林學士、資政大夫、上護軍,追封“容城郡公”,謚“文靖”。劉因是元代重要的儒學代錶人物、元初北方理學大傢,為理學由宋到明的過渡起瞭重要的作用。劉因初為經學,以硃熹為宗,但又不嚴守硃熹門戶,在天道觀方麵,將生生不息的變化歸之於“氣機”,主張專務其靜,不與物接,物我兩忘。在為學方麵,主張讀書當先讀六經、《語》、《孟》,然後依次讀史、諸子,主張讀書“必先傳注而後疏釋,疏釋而後議論”。他的“古無經史之分”之說,對後來章學誠“六經皆史”的觀點産生過一定影響。

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劉因(1249年—1293年),字夢吉,號靜修,元雄州容城(今河北徐水縣)人,元代著名理學傢、詩人。劉因父祖皆為金朝人,故他自視為亡金遺血,元滅南宋,他屢作哀宋之文,思想感情與元濛一直格格不入。至元十九年(1282年),應召入朝,為承德郎、右贊善大夫,不久以母病辭官。至元二十八年(1291年),朝廷再度徵召,劉因以病拒絕。至元三十年(1293年),劉因病逝,朝廷追贈翰林學士、資政大夫、上護軍,追封“容城郡公”,謚“文靖”。劉因是元代重要的儒學代錶人物、元初北方理學大傢,為理學由宋到明的過渡起瞭重要的作用。劉因初為經學,以硃熹為宗,但又不嚴守硃熹門戶,在天道觀方麵,將生生不息的變化歸之於“氣機”,主張專務其靜,不與物接,物我兩忘。在為學方麵,主張讀書當先讀六經、《語》、《孟》,然後依次讀史、諸子,主張讀書“必先傳注而後疏釋,疏釋而後議論”。他的“古無經史之分”之說,對後來章學誠“六經皆史”的觀點産生過一定影響。

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劉因(1249年—1293年),字夢吉,號靜修,元雄州容城(今河北徐水縣)人,元代著名理學傢、詩人。劉因父祖皆為金朝人,故他自視為亡金遺血,元滅南宋,他屢作哀宋之文,思想感情與元濛一直格格不入。至元十九年(1282年),應召入朝,為承德郎、右贊善大夫,不久以母病辭官。至元二十八年(1291年),朝廷再度徵召,劉因以病拒絕。至元三十年(1293年),劉因病逝,朝廷追贈翰林學士、資政大夫、上護軍,追封“容城郡公”,謚“文靖”。劉因是元代重要的儒學代錶人物、元初北方理學大傢,為理學由宋到明的過渡起瞭重要的作用。劉因初為經學,以硃熹為宗,但又不嚴守硃熹門戶,在天道觀方麵,將生生不息的變化歸之於“氣機”,主張專務其靜,不與物接,物我兩忘。在為學方麵,主張讀書當先讀六經、《語》、《孟》,然後依次讀史、諸子,主張讀書“必先傳注而後疏釋,疏釋而後議論”。他的“古無經史之分”之說,對後來章學誠“六經皆史”的觀點産生過一定影響。

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