八仙 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

1、汪曾祺先生的《八仙》是中華書局推齣的“作品”係列之一種，“作品”係列為文學大傢的文化隨筆，包括瀋從文先生《無從畢業的學校》、汪曾祺先生《八仙》、阿城先生《威尼斯日記》《常識與通識》《閑話閑說》五部作品

2、《八仙》輯選汪曾祺先生關於傳統文化的經典隨筆結集而成，內容關於佛教、道教、古代詩歌書畫等。汪曾祺先生學養深厚，寫傳統文化舉重若輕，生動而又有趣。

3、《八仙》以布麵精裝的形式齣版，閱讀收藏兩相宜。

內容簡介

　　《八仙》輯選汪曾祺先生關於傳統文化的經典隨筆結集而成，內容關於佛教、道教、古代詩歌書畫等。

作者簡介

　　汪曾祺，作傢、戲劇傢、文化大傢。被譽為“中國最後一個純粹的文人，中國最後一個士大夫”。

目錄

釋迦牟尼

八仙

城隍｀土地｀竈王爺

水母

羅漢

中國文學的語言問題——在耶魯和哈佛的演講

讀民歌劄記

詞麯的方言與官話

學話常談

談談風俗畫

談題畫

寫字

國子監

泰山片石

長城漫憶

宋朝人的吃喝

葵｀薤

紫薇

精彩書摘

　　水母

　　在中國的北方，有一股好水的地方，往往會有一座水母宮，裏麵供著水母娘娘。這大概是因為北方乾旱，人們對水有一種特殊的感情。為瞭錶達這種感情，於是建瞭宮，並且創造齣一個女性的水之神。水神之為女性，似乎是很自然的事，因為水是溫柔的。雖然河伯也是水神，他是男的，但他慣會興風作浪，時常跟人們搗亂，不是好神，可以另當彆論。我在南方就很少看到過水母宮。南方多的是龍王廟。因為南方是水鄉，不缺水，倒是常常要大水為災，故多建龍王廟，讓龍王來把水“治”住。

　　水母娘娘是一個很有特點的女神。

　　中國的女神的形象大都是一些貴婦人。神是人按照自己的樣子創造齣來的。女神該是什麼樣子呢？想象不齣。於是從富貴人傢的宅眷中取樣，這原本也是很自然的事。這些女神大都是宮樣盛裝，衣裙華麗，體態豐盈，皮膚細嫩。若是少女或少婦，則往往在端麗之中稍帶一點妖冶。《封神榜》裏的女媧聖像，“容貌端麗，瑞彩翩翩，國色天姿，宛然如生：真是蕊宮仙子臨凡，月殿嫦娥下世”，竟至使“紂王一見，神魂飄蕩，陡起淫心”，可見是並不冷若冰霜。聖像如此，也就不能單怪紂王。作者在描繪時筆下就流露齣幾分遐想，用語不免輕薄，很不得體的。《水滸傳》裏的九天玄女也差不多：“頭綰九龍飛鳳髻，身穿金縷絳綃衣。藍田玉帶曳長裾，白玉圭璋擎彩袖。臉如蓮萼，天然眉目映雲鬟；唇似櫻桃，自在規模端雪體。猶如王母宴蟠桃，卻似嫦娥居月殿。”雖然作者在最後找補瞭兩句：“正大仙容描不就，威嚴形象畫難成。”也還是挽迴不瞭妖艷的印象。——這二位長得都像嫦娥，真是不謀而閤！傾慕中包藏著褻瀆，這是中國的平民對於女神也即是對於大傢宅眷的微妙的心理。有人見麻姑爪長，想到如果讓她來搔搔背一定很舒服。這種非分的異想，是不難理解的。至於中年以上的女神，就不會引起膜拜者的隱隱約約的性衝動瞭。她們大都長得很富態，一臉的福相，低垂著眼皮，眼觀鼻、鼻觀心，毫無錶情地端端正正地坐著，手裏捧著“圭”，圭下有一塊藍色的綢帕墊著，綢帕耷拉下來，我想是不讓人看見她的胖手。這已經完全是一位命婦甚至是皇娘瞭。太原晉祠正殿所供的那位晉之開國的國母，就是這樣。泰山的碧霞元君，朝山進香的沒有知識的鄉下女人稱之為“泰山老奶奶”，這稱呼實在是非常之準確，因為她的模樣就像一個呼奴使婢的很闊的老奶奶，隻不過不知為什麼成瞭神罷瞭。——總而言之，這些女神的“成分”都是很高的。“文化大革命”中，有一位農民齣身當瞭造反派的頭頭的乾部，帶頭打碎瞭很多神像，其中包括一些女神的像。他的理由非常簡單明瞭：“她們都是地主婆！”不能說他毫無道理。

　　水母娘娘異於這些女神。

　　水母宮一般都很小，比一般的土地祠略大一些。“宮”門也矮，身材高大一些的，要低瞭頭纔能進去。裏麵塑著水母娘娘的金身，大概隻有二尺來高。這位娘娘的裝束，完全是一個農村小媳婦：大襟的布襖，長褲，布鞋。她的神座不是什麼“八寶九龍床”，卻是一口水缸，上麵扣著一個鍋蓋，她就盤瞭腿用北方婦女坐炕的姿勢坐在鍋蓋上。她是半側著身子坐的，不像一般的神坐北朝南麵對“觀眾”。她高高地舉起手臂，在梳頭。這“造型”是很美的。這就是在華北農村到處可以看見的一個俊俊俏俏的小媳婦，完全不是什麼“神”！

　　她為什麼會成瞭神？華北很多村裏都流傳著這樣的故事：

　　有一傢，有一個小媳婦。這地方沒水，沒有河，也沒有井。她每天要到很遠的地方去擔水。一天，來瞭一個騎馬的過路人，進門要一點水喝。小媳婦給他舀瞭一瓢。過路人一口氣就喝掉瞭。他還想喝，小媳婦就由他自己用瓢舀。不想這過路人咕咚咕咚把半缸水全喝瞭！小媳婦想：這人大概是太渴瞭。她今天沒水做飯瞭，這咋辦？心裏著急，臉上可沒露齣來。過路人喝夠瞭水，道瞭謝。他倒還挺通情理，說：“你今天沒水做飯瞭吧？”“嗯哪！”——“你婆婆知道瞭，不罵你嗎？”——“再說吧！”過路人說：“你這人——心好！這麼著吧：我送給你一根馬鞭子，你把鞭子插在水缸裏。要水瞭，就把鞭往上提提，缸裏就有水瞭。要多少，提多高。要記住，不能把馬鞭子提齣缸口！記住，記住，韆萬記住！”說完瞭話，這人就不見瞭。這是個神仙！從此往後，小媳婦就不用走老遠的路去擔水瞭。要用水，把馬鞭子提一提，就有瞭。這可真是“美紮”啦！

　　一天，小媳婦住娘傢去瞭。她婆婆做飯，要用水。她也照著樣兒把馬鞭子往上提。不想提過瞭勁。把個馬鞭子一下提齣缸口瞭。這可瞭不得瞭，水缸裏的水嘩嘩地往外湧，發大水瞭。不大會兒工夫，村子淹瞭！

　　小媳婦在娘傢，早上起來，正梳著頭，剛把頭發打開，還沒有綰上纂兒，聽到有人報信，說她婆傢村淹瞭，小媳婦一聽：壞瞭！準是婆婆把馬鞭子拔齣缸外瞭！她趕忙往迴奔。到傢瞭，急中生計，抓起鍋蓋往缸口上一扣，自己騰的一下坐到鍋蓋上。嘿！水不湧瞭！

　　後來，人們就尊奉她為水母娘娘，照著她當時的樣子，塑瞭金身：盤腿坐在扣在水缸上的鍋蓋上，水退瞭，她接著梳頭。她高高舉起手臂，是在綰纂兒哪！

　　這個小媳婦是值得被尊奉為神的。聽到婆傢發瞭大水，急忙就往迴奔，何其勇也。抓起鍋蓋扣在缸口，自己騰地坐瞭上去，何其智也。水退之後，繼續梳頭綰纂兒，又何其從容不迫也。

　　水母的塑像，據我見到過的，有兩種。一種是鳳冠霞帔作命婦裝束的，儼然是一位“娘娘”；一種是這種小媳婦模樣的。我喜歡後一種。

　　這是農民自己的神，農民按照自己的模樣塑造的神。這是農民心目中的女神：一個能乾善良且俊俏的小媳婦。農民對這樣的水母不缺乏崇敬，但是並不畏懼。農民對她可以平視，甚至可以談談傢常。這是他們想齣來的，他們要的神，——人，不是彆人強加給他們頭上的一種壓力。

　　有一點是我不明白的。這小媳婦的功德應該是製服瞭一場洪水，但是她的“宮”卻往往在一股好水的源頭，似乎她是這股水的賜予者，這到底是怎麼迴事呢？這個故事很美，但是這個很美的故事和她被尊奉為“水母”又有什麼必然的關係呢？但是農民似乎不對這些問題深究。他們覺得故事就是這樣的故事，她就是水母娘娘，無需討論。看來我隻好一直糊塗下去瞭。

　　中國的百姓——主要是農民，對若乾神聖都有和統治者不盡相同的看法，並且往往編齣一些對諸神不大恭敬的故事，這是很有意思的事。比如竈王爺，漢朝不知道為什麼把“祀竈”搞得那樣烏煙瘴氣，漢武帝相信方士的鬼話，相信“祀竈可以緻物”。（緻什麼“物”呢？）而且“黃金可成，不死之藥可至”。這純粹是鬍說八道。後來不知道怎麼一來，竈王爺又和人的生死搭上瞭關係，成瞭“東廚司命定福竈君”。但是民間的說法殊不同。在北方的農民的傳說裏，竈王爺是有名有姓的，他姓張，名叫張三（你聽聽這名字！），而且這人是沒齣息的，他因為做瞭什麼見不得人的事（什麼事，我忘瞭）鑽進竈膛裏，弄得一身一臉烏漆墨黑，這纔成瞭竈王。可惜我記性不好，對這位張三竈王爺的全部事跡已經模糊瞭。異日有暇，當來研究研究張三兄。

　　或曰：研究這種題目有什麼意義，這和四個現代化有何關係？有的！我們要瞭解我們這個民族。

中華書局典雅文寸係列很好，大傢名作，一套六本，可看可藏。

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