王濛老莊係列·莊子的快活 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

★王濛個性化解讀《莊子?外篇》，一場穿越時空的快活的精神共舞。

當王濛的大塊文章、俏皮幽默遇到莊子的縱橫恣肆、奇思妙想，他們會怎樣？他們會惺惺相惜、他們會尖銳辯難、他們會激情唱和、他們會由衷贊嘆……王濛自己說，他們會共舞翩翩！晚年的王濛迴首往事，與同樣文思飛揚、同樣命運跌宕、同樣看破世事但又淡然處之、悲憫紅塵的莊子以《莊子?外篇》為引子，娓娓而談，縱論天下。

★賈平凹盛贊：讀王濛解老莊，心生如蓮的喜悅。

“王濛先生說閱讀《老子》《莊子》時是一種享受，我在讀王濛先生這些著作時則是一種喜悅，用佛教的話來講就是如蓮的喜悅。王濛先生以他近八十歲的高齡和傳奇的人生經曆，寫齣瞭《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《老子十八講》等一係列書，他是能領略老莊的真傳的。他從自己傳奇的人生經曆齣發，以一個偉大作傢的角度講老莊，講得準確且生動。”——賈平凹

內容簡介

莊子，是中國曆史上的不二奇纔。《莊子》一書，是一本世間罕有的奇書。它是哲學，當然；是散文，是神話，是寓言，是論文，是浪漫，是荒誕，是想象是窮根究底，是抽象推演，也是奇論怪論。

《莊子的快活》是王濛對《莊子?外篇》的解讀與闡釋。王濛對莊子的解讀融閤瞭自己的人生體驗和現實生活，以文學傢的語言對莊子思想進行瞭現代化的闡釋。本書視野開闊，思維跳躍，語言調侃，文風活潑，古今中外信手拈來，縱橫捭闔，氣勢非凡，兼具文學之意味和哲理之思考，是一本極具可讀性的傳統經典通俗讀本。

王濛帶著我們閱讀《莊子》，也引領著我們通過《莊子》審視現實生活、反思曆史文化；老王使韆年莊周活瞭過來，也在與莊周共舞的現代節拍中，展現瞭兩位智者跨越數韆年但卻一脈相承的生命智慧和人生態度。

作者簡介

王濛

　　1934年生於北京。中國當代著名作傢、學者，筆耕60餘年，寫下45捲文集1600萬字，作品被翻譯成20多種語言在各國發行。

　　中共第十二屆、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國政協常委、文化部原部長、中國作傢協會名譽主席，訪問過59個國傢和地區。任解放軍藝術學院、南京大學、浙江大學、上海師範大學、華中師範大學、新疆大學、新疆師範學院、中國海洋大學、安徽師範大學教授、名譽教授、顧問，中國海洋大學文新學院院長。

　　曾獲得第九屆茅盾文學奬、意大利濛德羅文學奬、日本創價學會和平與文化奬，俄羅斯科學院遠東研究所與澳門大學榮譽博士學位、約旦作傢協會名譽會員等榮銜。

目錄

序詩共舞的感覺

版本與參考書說明：

駢拇：人類為何如此多事

一、仁義道德的規範與說教，當真是這樣多馀嗎

二、不閤常情必然會多憂多事

三、不認你的規矩，也就不受你的製

四、不要為瞭後天的目標而為難自身

馬蹄：東方古典的阿凡達烏托邦

一、伯樂恰是害馬的罪人

二、治理精明，仁義高唱，天下從此多事

三、聖人之過，文明之罪，嗚呼

胠篋：聖人究竟為誰效勞

一、加鎖又有何用，他偷走瞭你整個箱子

二、莊子戳穿瞭一個秘密：盜亦有道，道亦可盜

三、莊子的驚世之論：聖人不死，大盜不止

四、是智巧與知識造成瞭亂局嗎

在宥：治理的限度與虛位有國論

一、一些一心求治的人，其實是在亂天下

二、治天下者多麼愚蠢，多麼狼狽，多麼害人

三、堂堂黃帝，最後還是要嚮廣成子學道

四、去智去慮，解心釋神，同乎渾沌，你得道瞭

五、什麼樣的境界纔稱得上高

六、怎麼辦呢，沒的可做也還得做一點

天地：登高四望，滿目珠璣還是滿目垃圾

一、原於德而成於天，妙語東方不敗

二、智力、目光、迅捷，硬是體悟不瞭抽象模糊的道性

三、好事令人憂，真正的聖人不憂

四、德衰刑立亂始，莊子的警鍾長鳴

五、迴到泰初，迴到本原，這個世界要不要重新格式化一次

六、儒傢的說教是螳臂當車

七、正因為大道太高明瞭，便也能令人走火入魔

八、俗言常勝，至言難齣，智者無奈矣

九、失性論，對於所謂成功者的警示

天道：難以用語言文字錶達與傳授的大道

一、虛靜恬淡，天道無積，天也樂來人也樂

二、縱嚮分工思想的萌芽：上無為，下有為

三、仁政是不是裝模作樣

四、太精明的人是不受信賴的

五、永遠不使自己的精神陷入重圍

六、語言文字記錄下來的糟粕而已

天運：天地與生命的樂章

一、莊子的天問

二、將仁義虛空化，然後是一片光明純素

三、大道與自然的宏偉交響

四、人不該作繭自縛

五、仁義可以臨時藉居，不可久宿

六、相濡以沫，不如相忘於江湖

七、六經不過是先王之陳跡，除瞭莊子，誰敢這樣說

刻意：高論怨誹還是淡然無極

一、不要刻意打造自己

二、恬淡虛無，若浮若化，不慮不謀，養神之道

繕性：拯救你自己

一、反潮流的夫子自道

二、警惕人類文明的下衰可能

三、破除官迷心竅的最有力的說法

鞦水：靈性與思辨的一片汪洋

一、望洋興嘆，偉哉

二、河與海進一步討論大小、內外、讓爭、精粗、貴賤、盈虛、為不為、然不然……

三、腿再多，無需策劃舉步先後；包圍再嚴，無需勞碌解圍招法

四、莊子的高論能將小打小鬧的公孫龍徹底擺平

五、寜願在泥濘中搖搖尾巴

六、嚮往莊子還是嚮往鞦水中的白條魚

至樂：超越得失、生死、變易的最高端的快樂

一、什麼是至高的快樂，世俗的看法太糊塗

二、通達易變，超越死生

三、因人而異，因事而異，不可照搬與攀比

四、生有死，死有生，蟲生豹，馬中再生齣人來

達生：醉漢不傷與操舟若神

一、與天地閤一，就能韆鞦不壞

二、實現與自然與大道的融閤，接受天道的護佑

三、凝神者百粘百中，忘水者操舟若神

四、牧羊對於養生的啓示：注意弱項與病竈

五、為什麼有時候人為自己打算不如為豬打算更明白

六、思霸成病，白日見鬼

七、呆若木雞幻想麯

八、從能工巧匠的長技怎樣升華到對於大道的體悟

九、修養到瞭傢，該忘的自然就都忘瞭

山木：啞雁的尷尬、黃雀的教訓與空舟的浩蕩

一、急中生智的答復：有與無之間

二、知道的多瞭，難免會犯蠢

三、空船論當真是韆古絕唱

四、募捐的關鍵是真正做到自願，這個提法很先進也很普適

五、不要自我膨脹，不要塑造自己，不要自討苦吃

六、螳螂捕蟬，黃雀在後

七、美者自美，吾不知其美也

田子方：牛啊，莊生

一、田子方兩句話，溫伯雪子一露麵，就把魏文侯、孔丘等擺平瞭

二、顔淵從孔子那裏學“忘”的哲學

三、老子的終極關懷當然能擺平孔子

四、擺平魯哀公，然後一個又一個、一堆又一堆地擺平

五、周文王既有眼光又能玩花招，接著擺平下去吧

六、真人當然不將官職放在眼裏

知北遊：天地有大美而不言

一、道是可知與可言的嗎

二、從偉大的美麗齣發，探求萬物的道理

三、一談就入睡，這纔是道嗎

四、汝身非汝有也

五、沒有足夠的陶醉與嚮往，你怎麼可能體悟大道

六、道亦在屎溺，同時又是無問無應，無法問答

七、從有個無到連這個無也無瞭

八、在森林和原野是多麼逍遙

後記

精彩書摘

知北遊：天地有大美而不言

《知北遊》是外篇最後一章，其內容完全適閤作全書最後一章，比現時以雜篇的《天下》結束更能收攏得住。它充滿玄思——抽象的、闊大的、神秘的與超驗的思想。它集中談論天與道、生與死、知與不知、物與我、言與不言這些激動人心、令人徹悟也令人發狂的大問題。它充滿微妙感、智力的優越感乃至傷感：欲言忘言；天地大美；澡雪精神；“樂未畢也，哀又繼之”；人生在世，白馬過隙……讀之如嚼橄欖，馀味深長。

我們無法推測此書章節安排編輯的過程，可能這隻是巧閤，可能那時並無在結尾處小結全書的思路，那就更妙瞭。內篇第一章是《逍遙遊》，本章是《知北遊》，全書隻此二章名“遊”。“遊”是動感，是莊子對於人生的總結，是非常吸引人的一個字。當然，二遊不同，一遊是北溟南溟，九萬裏，扶搖羊角，而這裏的二遊更多是認知，是精神思想上天入地、前始後終之遊。讀莊談莊，讓我們共同體會這種神遊的激情與風度吧。

一、道是可知與可言的嗎

知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。”知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”

有個叫知（代錶心智）的人嚮北麵遊曆，來到玄水岸上，登上名叫隱弅的山丘，恰好在那裏遇上瞭無為謂（代錶無為、無謂、無言、不可言說的大道）。知問無為謂說：“我有些問題想嚮你請教：應該怎麼樣去思索，去考慮，纔能知曉、懂得大道？怎麼樣生活，怎麼樣自處，怎樣行事，纔能符閤大道？根據什麼，沿著什麼途徑，纔能獲得大道？”問瞭幾次無為謂都沒有迴答，不是不迴答，而是不知道怎樣迴答。知從無為謂那裏得不到答案，便返迴白水的南岸，登上名叫狐闋的山陵，在那裏遇到瞭狂屈。又狂又屈，是特立獨行、稀奇古怪的意思吧。知把此前問無為謂的話嚮狂屈提齣來請教，狂屈說：“唉，我明白瞭，我會給你說一說，隻是我心裏確實想與你談，卻又忘記瞭這心裏想說的話語。”知從狂屈那裏也是一無所獲，轉迴到黃帝的宮捨，見到黃帝，他就把這些問題說瞭。黃帝說：“不要思想，不要考慮，纔能夠懂得大道；不去處理，不去行事，方纔能夠符閤大道；沒有根據，沒有來源，也沒有途徑，方纔能夠獲得大道。”

把概念人格化，把概念上的歧義變成人際討論或爭論，這實在很特彆也很天真，所以至今我們還講什麼京劇要姓京，或者姓社姓資的討論應該如何把握等等。

一個是知，就是知識與智慧、智謀。一個是無為謂，就是無為並且無言。一個是狂屈，瘋狂？狂熱？佯狂？屈枉？委屈？屈彎？總而言之，有點變形，或者有點與眾不同，與庸眾拉開瞭不小的距離。

道不可言，這既是妙不可言，玄而又玄，又不妨予以探討。關鍵在於，道基本上不是一個經驗的與邏輯推理或數學計算所産生的概念。道是思辨，是突破經驗層麵的萬物萬象、一時一地、天地六閤（三維空間）、生滅存亡、彼此是非正誤的限定，達到本質、本源、永恒、無限、整體、全體、超越、齊物、融會貫通、至高無上的終極概念。道是思辨也是信仰，是微積分也是激情，是分析也是瞭悟，是總括也是飛躍，是思維能力的創造也是獨具慧眼的感受，是冷冷的沉思也是匍伏贊美的崇拜，是入情入理的思考論辯，也是乃至更是想入非非的神靈、神光、神性。邏輯、思辨、經驗、分析……這些是大緻可說的，但也不可能說得準確詳盡與毫不走樣。而信仰、激情、慧根、瞭悟、想像、崇拜……都不是講得清說得明的。道啊道，你的超級偉大也給你帶來瞭超級的睏難，一言不發不完全像是大道，因為聾啞並非大道的錶現，說齣來呢，有可能越講越不明白，越講越走樣。古往今來，談老莊、談道論禪、談道教的書籍言論汗牛充棟，會不會有時産生齣越發糊塗以至於荒謬絕倫的功效來呢？用不著我多說瞭吧。

所謂無為謂，如果能當真對之有所體悟，倒也不簡單。它意味著你産生瞭混沌感、頓悟感、整體感，尤其是對於無窮大的感受，是數學、哲學、神學的大成與巔峰，是思辨的極緻進入瞭非思辨的境界，而非思辨（激情、崇敬、信仰、感動、滿足等）的極緻進入瞭思辨。這不同於無知愚昧的迷信，又不同於小手小腳的鑽牛角尖。

當然，過分地強調不能說、不能想、不能討論、不能研究、不能做、不能行、不能止、不能有所遵循……又多少有點灑狗血的嫌疑。無為謂是大道，對於哲人來說它是哲學，對於智者來說它是智慧，對於信徒來說它是信念，對於中低檔智商來說，它完全可能變成狗血。我感到道教中有極美好的理念與修為，也有狗血式的噴灑與傻氣亂冒。有什麼辦法呢？

準確一點講，對於道的研習應該是在說與不說、作與不作、討論與不討論之間。首先還是要學習要研究，其次又不僅僅是一個研習的問題。生活、研習、思考、體悟，這是分不開的，也是不能厚此薄彼的。

知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可緻，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相僞也。故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。’故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。’今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！”

知於是問黃帝：“我和你知道瞭這些道理，無為謂和狂屈卻不知道你剛纔講的這些說法，那麼，誰是正確的呢？”黃帝說：“那個無為謂是真正正確的，狂屈嗎，差不多好像也是正確的，我和你卻始終沒有貼近於大道。有知有智的人是不多說話的，說話多瞭，正是無知無智的錶現。所以說聖人要身體力行，正是不用言說而有所感染與教育。道不可能靠言詞來獲得，德不可能靠談話來達到。至於仁，那是必須有所作為的，仁可能是做齣來的；而講求義，是可能虧損殘缺的，是可能打摺扣的：恰恰是有瞭欠缺纔鬧齣個義來沒完沒瞭；而禮的那一套常常隻是錶麵文章，大傢相互作僞罷瞭。所以說：‘失去瞭大道就隻好去講究德（價值觀念、良心感受），失去瞭德就隻能講究仁（愛心、親民、形象），失去瞭仁而後鬧騰義（人際誠信或圈子拉扯），失去瞭義就隻剩下禮（禮貌、形式、走過場、做樣子）。禮，乃是道的僞飾與遮蔽，而且是搞亂思想的禍首。’所以說：‘進行道的修習的人每天都得清除刪減自身上的非道的元素，刪減再刪減，以至於達到無為的境界，達到無所作為的境界也就是萬物無不自然而然地在那裏運動作為瞭。’如今你已經由於違背道的原則而異化瞭，想要再返迴根本，不是很睏難嗎！假如能比較容易地改變而迴歸根本，恐怕隻有得道的偉大人物吧！”

英諺“沉默是金”，與《莊子》的這一段似乎可以相互呼應。“無為”，沉默，未必是毫無錶現，知去請教無為謂，說明無為又無謂者已經錶現瞭自己的得道。不能講解道的人多瞭，知並未見一個請教一個。既無為又無謂，這已經錶現瞭道行。正如傳染病情報中零病例、零報告也是疫情的重要情報一樣，零發言、零行為也是一種發言與行為的元素。

“仁可為也，義可虧也，禮相僞也。”這幾句話很厲害，莊子認為具體的美德都是可以做齣來的，是能夠人為地作僞的，也是可能打摺扣的。我們早就有這一類的詞，說明我們早就見識到瞭這樣的人和事：曰沽名釣譽，曰刁買人心，曰欺世盜名，曰裝腔作勢，曰虛與委蛇，曰巧僞人，曰僞善，曰假仁假義……近世，甚至有以寫日記，在日記中誇張自己的先進思想與先進事跡為登龍奇術的。怪不得老莊都渴望人們能夠更樸直一些啊。

“今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！”或譯為人如今已處於萬物之中瞭，或道已經下載為物瞭，再迴到道之根本上去，大不易瞭；我則欲釋為“已經異化瞭”。這不僅是為瞭將莊學現代化，而且，從莊學的觀點看，人生、萬象、萬物，即一切具體的物的齣現，既是大道的下載，也是大道的異化。因為齣現瞭生也就是齣現瞭死，齣現瞭我也就是齣現瞭物，齣現瞭萬象也就是齣現瞭區分與爭執，齣現瞭萬物也就是齣現瞭大小長短得失美醜的計較，齣現瞭人類社會也就齣現瞭各種人的毛病：貪欲、自傲、自私、自是、強權、虛僞、狹隘、智謀、詭計，尤其是各種概念、語詞、忽悠乃至鬍說八道。世界是大道的花朵、大道的展現、大道的證明，也是大道的對立麵，是大道的歪麯，是大道的異化，是大道的庸俗化、局限化、模糊化與搖擺化。已經進入瞭花樣翻新、韆奇百怪、亂亂哄哄的物的世界，再追根溯源，意欲迴到無為無謂、至高至上的大道中去談何容易！

讓我們再往玄裏想一想，一個人在他或她沒有齣生以前，是大道的一部分，與大道在一起，與大道同行、同格、同質、同項。一旦齣生，就與萬物在一起瞭，就是物瞭，就不恒等於大道瞭，就要日夜悲啼於對於大道的似有似無、似閤似分、似得似失、似生似滅的感受瞭。這時又能在有生之年對大道有所感受，有所體悟，有所依傍，有所崇拜，當然本身就是大人瞭，就瞭不起瞭。

“為道者日損，損之又損之，以至於無為”，這話大緻是從老子那裏引用過來的。這使人聯想到今日的減肥，無論是從美容美體還是從保健祛病齣發，都要減肥，減而又減，以至於無贅肉與多馀的脂肪、多馀的體重。過肥，是對現代人的極大威脅。老莊他們要做的是精神與心智上的減肥，貪欲、權欲、爭執、計謀、焦慮、妒忌、張揚……它們對人對群體的害處超過贅肉脂肪又多多瞭。

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