我们的东邻——日本 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

在日本“购岛”风波后作者白美英希望写一本书来帮助中国人了解日本到底是一个什么样的国家，日本是一个什么样的民族。本书从多个角度细致分析日本人性格成因，贯穿日本历史，结合宗教、文化、战争与政治，解析日本人的行为始末。同时，对于参拜靖国神社、开放的性文化等中国人想了解但不了解的热点问题旁征博引、悉心梳理。可以说，本书是欲探究日本人行为以及心理的历史、文化、时政类读者的必读书！

作者简介

白美英，高级编辑，先后毕业于中国人民警官大学(原国际政治学院)、北京大学新闻与传播学院，曾在中国国际广播电台日语部从事播音主持工作，多次赴日交流与学习，现就职于北京电视台。

精彩书评

中国前驻大阪总领事 王泰平：这是一位与日本交往多年的资深传媒人的倾心之作。她独具慧眼，文笔犀利，从细微处尽述所见所闻所感，入木三分地解析光怪陆离的日本社会和人的多面性，揭示了许多不为人知的奥秘，是了解日本的一把钥匙。

目录

目录 1

序：日本很值得探究 2

一、我们的东邻 5

日本首相：“我是中国秦姓的子孙” 5

日本人是唐代的中国人 9

日本丰富了中国语言 12

丛林法则与《脱亚论》 12

既然活着，就要活得更好！ 15

搬也搬不走的“邻居” 17

二、“和”源于自卑心理 18

以“倭”为耻 18

摇摆于自卑感与优越感之间 19

“和风”的发展 21

禅与和 25

“以和为贵” 28

三、樱花短暂才是美 28

钟情于樱花 29

“无常观”无处不在 31

“花是樱花，人是武士” 33

“炮的不足用大和魂补上” 35

四、成就“匠人精神” 38

匠人是什么？ 38

源自资源匮乏 43

比“拿来的”更先进 47

长寿企业世界第一 49

五、精神构造似“洋葱” 51

上有神龛下有佛坛 52

乐于“杂种文化” 55

信奉“识时务者为俊杰” 57

没有绝对价值观 61

六、话说“一亿人” 64

日本是个等级社会 64

单一民族国家意识 66

封闭性与排他性 67

万众如一 69

不懂“氛围”无法生存 72

七、天皇不只是“象征” 73

创造天皇的神话 73

权力与权威分离 75

天皇成为“国家元首” 79

美国的“同盟者” 82

不只是“象征” 84

“生前退位” 85

八、“为臣死忠”的靖国神社 89

出于自然信仰的神道 89

“国家神道” 92

二战后的靖国神社 94

参拜首相各有小算盘 96

九、“情色”日本 98

“钻狗洞” 99

性宽容的国度 100

性爱与死亡 103

“卒婚”现象 106

十、变化中的日本 107

血缘观念淡薄 108

家国一体 108

“忠孝一致” 110

家族制度走向崩溃 111

国民不要战争 113

精彩书摘

据《圣经·创世纪》记载：上帝耶和华按照自己的形象用泥土创造出第一个男人亚当，而后又趁亚当熟睡之际取出他的一根肋骨，创造出第一个女人夏娃，亚当和夏娃便成了基督教公认的始祖；在中国的神话中是女娲造人，相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，不是只造一对男女，而是用泥土造了许多男女，创造并构建了人类社会。

而在日本，没有具体的人类起源说。不过，日本古代神话中有这样的记载：男神伊奘诺和女神伊奘冉二神相遇时，女神说：“真幸运，叫我遇到一个美少年。”男神不高兴地说：“我是男子，理当先说，你一个妇道人家怎么倒先说了呢？”于是二神重新开始，这次男神先说道：“真是高兴，叫我遇见一个美女。”并问女神：“你的身体长得如何？”女神答道：“我的身体已经长成，但有一处未合。”男神说：“正好我身上有一处多余，我要以我的多余之处填塞你的未合之处，你看怎样？”二人立刻结为夫妻，繁衍出若干的后代去治理国土。大概可以说，在西方和中国神话中都没有提及“性”造人这么一个观念，而日本人从自己的起源上就认同了性。

日本列岛上最初居住的人主要以捕鱼为生，古代男人长期在渔舱中生活，对性没有顾忌和羞怯，而女人则守在岸边过着无性生活。于是，古代日本人在潜意识中就对性充满了渴望和幻想。近年来，日本发现了绳文时代人们做的石棒和女土偶，分别象征男女生殖功能，标志着日本人摆脱了野蛮和愚昧，也说明了古代原始日本人就对性有一种崇拜。

日本在弥生时代开始种植水稻，由于山多地少且贫瘠，农业便走向了大规模的组织化、集约化生产，男女混合集体作业。种稻前后体力劳动非常集中，由于过分劳累，一方面加入娱乐的要素，如伴奏歌舞曲等。特别是姑娘们的手脚被绑成一排共同劳作，每个人都不能单独地停下来。她们在格外的劳累中，她们便谈论各种淫秽话题，让大家发笑打起精神；另一方面，为了寻求轻而易举的减压方法，他们就进行男女肉体上的交换和利用。于是，就产生出了日本特有的性文化。

日本自古以来有“钻狗洞”的习俗，即半夜以性交为目的造访他人的寝室，基本上是夜间男到女处的风俗。实际上，这是求婚的方法，家人都知晓，可以公开进行。原本日本各村中一夫一妻制的观念就很淡薄，“钻狗洞”便被认为是理所当然的了。男人可以与各色女子交往，但也需要相互喜欢或趣味相同。年长的女性、女仆人以及寡妇等向年轻男子教授其趣味性，壮年男子们对初次接触男性的姑娘进行训练。并且，男女即使结婚了也不认为就固定下来了，虽然同居，但并不能独占对方。分手也非常简单，没有闹离婚的，因此，三婚、四婚并不稀奇。孩子是哪个男人的也说不清楚，但只要在同居期间生的孩子，就当作那个男人的孩子抚养。也就是说，在日本古代社会中，连男女肉体也是“应该共有的东西”。明治维新后，日本开始近代化，农村普及了电灯，这种风俗衰退，但直到战后经济高度发展之前，各地的农村及渔村还有类似的现象。

埼玉学园大学教授、文学博士服藤早苗在《平安朝的母与子》中写道：与欧洲国家相比，日本女性单独旅行的较多。归根结底，是因为女性不把自己是不是处女看得很重，这与前近代民众存在豁达的性意识有关。夫妻共同旅行时，妻子在窝囊丈夫面前被人强奸，妻子也只是斥责丈夫“你不行，坚强起来”，既不会离婚，也不会悲伤哭泣，不那么介意，民众对性已经完全麻木了。

正因为如此，在日本，一旦有了女子不惜一切保护贞操，就会受到推崇。在日本优秀说话集《今昔物语》中就记载了一个年轻女子在山中遇到了两个乞丐，乞丐欲强奸她时，她使用计谋逃脱的故事。女子对一个乞丐说：“拜托不要对我粗暴，我听你们的话，即使在山中也厌恶面对面，用柴挡一下吧。”她把这个乞丐支去砍柴后，又对看守她的乞丐说：“我把孩子当人质，孩子比我重要，世间无论何种身份的人，都会认为自己的孩子是最可爱的，决不会有扔掉孩子自己逃跑的。”最终女子还是逃跑了，在路上她遇到了背着弓箭骑马的武士们，待到返回山中救孩子时，乞丐已不见了，在一堆乱柴中看到了被撕裂的孩子遗体。当时的武士们称赞她牺牲孩子保护自己贞操的行为，作者也赞叹到，身份微不足道的百姓也有知道耻的人。

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