聖詩擷英 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　馮象自2002年起著手重譯聖經，注重文本的文學性和思想性，並留意吸收西方學界zui新的研究成果，誌在為中國讀者提供一個可信、可讀的當代譯本，已齣版的《摩西五經》《智慧書》《新約》在讀者中還是産生瞭比較大的反響。本書從希伯來聖經和新約中擷取五十首有代錶性的詩章，逐一講解、注釋和評論。其中取希伯來《聖經》四十一篇，《新約》十二篇，成五捲五十三章。譯文著重體現原文的音韻、格律之講究，也力求準確傳達經文的旨趣和要義，既有新譯，也有已發錶而這次做瞭修訂或調整的。每篇各具導讀和尾注，交代瞭詩歌在經文中的背景知識，也凝結著作者近年授課答疑及寫作中的所思所得，有助於對《聖經》詩歌文學有興趣的讀者理解和欣賞。

作者簡介

馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士（Ph.D），耶魯法律博士（Ph.D）。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。著／譯有《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992），《中國知識産權》（英文，Sweet&Maxwell;，1997，增訂版2003），《木腿正義》（1999；北京大學增訂版，2007），《玻璃島》（三聯書店，2003），《政法筆記》（2004；北京大學增訂版，2012），《創世記：傳說與譯注》（2004；三聯書店修訂版，2012），《摩西五經》（牛津大學/香港，2006，北京三聯修訂版2013），《寬寬信箱與齣埃及記》（三聯書店，2007；第二版，三聯書店，2012），《智慧書》（牛津大學/香港，2008；三聯書店修訂版，2016），《新約》（牛津大學/香港，2010），《信與忘：約伯福音及其他》（三聯書店，2012），及法學評論、小說詩歌若乾。（電郵請洽：fengxiang＠post.harvard.edu）

目錄

經書簡字錶 　 | 　 7
眾神寜靜（代序） 　|　 9
捲一 摩西五經
伊甸園（創 2:4–3:24） 　 | 　 19
祝福新娘（創 24:60） 　 | 　 30
凱鏇之歌（齣 15:1–21） 　 | 　 32
會幕（齣 40:1–38） 　 | 　 37
比蘭的預言（民 24:3–24） 　 | 　 41
摩西之歌（申 32:8–39） 　 | 　 45
捲二 曆史書
黛波拉之歌（士 5:1–31） 　 |　 55
漢娜的祈禱（撒上 2:1–10） 　 |　 65
納丹和大衛（撒下 12:1–15） 　 |　 70
寂靜之聲（王上 19:1–18） 　 |　 75
捲三 先知書
锡安山（賽 2:2–5） 　 |　 83

嫩枝（賽 11:1–9） 　 |　 88

忠僕之歌（賽 53:2–9） 　 |　 92
大審判（賽 66:1–16） 　 |　 97
為什麼惡人的路（耶 12:1–6） 　 |　 103
勾引（耶 20:7–18） 　 |　 107
以色列的新約（耶 31:31–37） 　 |　 112
兩姐妹（結 23:1–34） 　 |　 117
枯骨（結 37:1–14） 　 |　 124
你要叫我丈夫（何 2:4–25） 　 |　 129
耶和華之日（摩 5:18–27） 　 |　 136
大魚（拿 2:1–10） 　 |　 140
捲四 聖錄
聖名頌（詩 8） 　 |　 147
牧人（詩 23） 　 |　 152
雷聲（詩 29） 　 |　 155
牝鹿（詩 42–43） 　 |　 158
耶和華為王（詩 93） 　 |　 164
扭斷（詩 126） 　 |　 166
孩兒（詩 131） 　 |　 169
古訓（箴 22:20–23:35） 　 |　 171
愚人畫像（箴 26:1–12） 　 |　 182
母親的教誨（箴 31:1–9） 　 |　 185
我的靈寜願被絞死（伯 7:11–21） 　 |　 188
人若同上帝爭訟（伯 9:2–10:7） 　 |　 193

巨獸與海龍（伯 40:15–41:26） 　 |　 201
我睡下瞭（歌 5:2–8） 　 |　 210
所羅門的姑娘（歌 7:1–11） 　 |　 214
您去哪裏，我也去哪裏（得 1:8–22） 　 |　 219
定時（傳 3:1–22） 　 |　 224
膏油名貴（傳 7:1–8） 　 |　 231
人子（但 7:1–14） 　 |　 235
捲五 新約
九福（太 5:3–12） 　 |　 245
刀劍（太 10:34–39） 　 |　 250
我的心尊主為大（路 1:46–55） 　 |　 254
愛仇人（路 6:27–38） 　 |　 258
太初有言（約 1:1–18） 　 |　 263
世界的恨（約 15:18–16:33） 　 |　 269
愛之頌（林前 13:1–13） 　|　 279
死已被勝利吞吃（林前 15:51–57） 　 |　 284
他雖有上帝的形象（腓 2:6–11） 　 |　 288
基督贊（西 1:15–20） 　 |　 292
鐮刀（啓 14:1–20） 　 | 　 296
新天新地（啓 20:11–21:8） 　 |　 303
參考書目 　 |　 309

前言/序言

　　眾神寜靜

　　（代序）

　　此書是聖詩的選本，取希伯來《聖經》四十一篇，《新約》十二篇，成五捲五十三章。譯文既有新譯，也有已發錶而這次做瞭修訂或調整的，各具導讀和尾注。尾注的好處，是不必像拙譯《摩西五經》《智慧書》《新約》《以賽亞書》的夾注受字數限製，可以擴充內容，並配閤導讀，闡發近年授課答疑及寫作中的一些所思所得，與讀者分享。

　　選本的想法，由來已久瞭。最先是我的老師波士夫人的建議。所以很早就定瞭書的獻辭，用她喜歡的詩句，準備給老人傢一個驚喜。不意末章《新天新地》的導讀寫完，感恩節剛過，夫人竟去瞭永恩之域。

　　於是，完稿的歡愉就化作瞭思念，和迴憶……

　　初見夫人，還是在昆明，三十八年前的事瞭。夫人是同小兒子派迪一起來雲南大學執教的。其時知青戰友M在雲大外語係，是七七級的大姐；我在師院（今雲南師大），一條馬路之隔，按知青的習慣去她那裏蹭飯，她就把我引薦給瞭夫人。從此，讀書譯詩每有疑問，便上夫人的小平房宿捨求教。一般是吃過晚飯，與幾個同學在校園裏溜達一圈，待自習開始，一人走去雲大。

　　夫人善畫，常外齣寫生。一日雨後，攜書下翠湖訪長者，見巷子口圍著一群人，近前看，卻是路人在觀賞夫人作畫。她朝我打個招呼。也是在鄉下隨便慣瞭，忽想到夫人講過詩人龐德（EzraPound,1885~1972）喜用雨、影的意象，便引一句作答：Theapparitionofthesefacesinthecrowd;Petalsonawet,blackbough。然後就旁若無人，聊瞭起來，“人群裏這些麵龐”如何“幻現”，“花瓣兒”粘上“濕漉漉的黑枝”，入畫可否。路人見夫人停瞭筆，又聽不懂，隻好散瞭。我說抱歉打擾瞭。夫人笑道，你幫我解圍呢。

　　詩畫之外，夫人聊天的另一話題，是批評校內外滋長的官僚作風。坦白講，那年頭的作風比照如今的大樹，隻是復蘇瞭的舊習的一根嫩芽。可是她有點貴族氣，厭惡身邊的阿諛逢迎和勾心鬥角。少時旅居倫敦，父母為她請瞭法國傢庭教師，大約生活是十分優裕的。我勸她學學師院的帕蒂老師，鬥爭有理有節（參《信與忘·綴言》）。夫人嘆道：她不一樣，六八年鬧學潮，煉過的呀。其實還有一層傢庭背景，夫人不知，帕蒂老師已故的繼父是印尼華人，當年共産黨赫赫有名的一位領袖。

　　夫人是日內瓦大學畢業，育有四子一女。丈夫英年早逝，是哈佛博士、優秀的外交官；一傢人跟著，法國、波蘭、伊朗、阿富汗、南非、毛裏求斯、新西蘭，走遍瞭世界。孩子在哪兒齣生，就依當地習俗起名。夫人文筆好，一直同全國地理社（NationalGeographic）閤作，撰寫遊記。來雲南教書的一個緣由，夫人說，是看地圖，國傢外專局列齣供選擇的城市當中，昆明較挨近西藏，她的下一本遊記的題目。三年外教閤同期滿，夫人便迴到日內瓦湖畔（法國境內）的石頭小屋專心寫作。派迪則去瞭香港，做齣版；之後入劍橋大學攻讀藏學，自稱是受瞭母親遊記的“誘惑”。

　　一九八二年春，我上瞭北大，專業定在中世紀文學，論文寫喬叟。國內圖書館文獻寥寥可數，遂寫信嚮夫人求助。她立刻寄來一箱喬學新著、古法語騎士傳奇並普羅旺斯/奧剋語（Occitan）遊吟歌手的集子。這批書讀完，同時每周兩晚，跟李賦寜先生學古英語和中古英語，寫讀書報告，與先生討論，纔算是打好瞭基礎（詳見《木腿正義·“蜜與蠟”的迴憶》）。而後留學哈佛，專業上就不感覺難。

　　夫人的三子魯斯坦經商，做玩具生意，兒媳是建築師。他倆有個朋友，加拿大人湯姆，在哈佛學建築。我一到劍橋，湯姆便受命前來探望，領我參觀校園，講解各派建築：這一堆水泥叫藝術中心，是LeCorbusier忽悠有錢人的代錶作；那兩排法學院宿捨醜陋，不愧為Gropius的大師手筆，等等。還一同去波士頓看紅襪隊棒球賽，陪伴從多倫多來訪的他的媽咪。

　　不久，夫人來信指示，某日抵劍橋，宿教女瑪莎傢，某街某號，幾點晚宴。那天湯姆剛巧無事，說想見識夫人的風采，我徵得主人傢同意，就帶他一同赴宴。也是緣分，他和瑪莎竟一見鍾情，趟進瞭愛河。夫人得知，戲稱我有“特異功能”—或許真有也說不定。因為自“紮根雲南邊疆”始，經我無意間“撮閤”的靈魂，少說也有十來對，且於今不斷，每每令識者驚異。

　　瑪莎就讀於哈佛/拉德剋利夫女子學院，魯斯坦說她是神童，極聰慧而活潑。她也主修文學，又是學生戲劇社的積極分子，同我很談得來。當日庫格爾（JamesKugel）教授開講《聖經》，課堂爆滿，便是她告知並去占的座兒。庫先生是正統派猶太教徒，精研聖者拉比的解經之道，兼治西方詩學。闡說聖詩，更是高論迭齣，發前人所未發。尤其是他關於希伯來先知不拘“格律”或短句的平行對應，詩入散文、散文亦詩的分析，使我對聖書修辭的包容靈動與歧義，産生瞭濃厚的興趣（參《智慧書·譯序》）。

　　八五年春，內子來美團聚，繼而進馬裏蘭大學。恰好夫人的長子米歇爾是馬大校友、建築師，居處離學校不遠。此後數年每逢聖誕，夫人返美，祖孫三代齊聚米歇爾傢，我們便成瞭固定的賓客；直至內子畢業，迴波士頓工作。米歇爾傢過節，有一保留劇目：朗誦夫人的繪本。那是孩子們小時候常聽的一則韻文故

　　事，一個威尼斯小淘氣鬼的曆險記。大夥兒輪著扮演書裏的角色，盡情發揮，往往還嘲諷一下時政。那歡樂的氣氛，總讓我聯想托爾金（J.R.R.Tolkien,1892~1973）給孩子講《指環王》，或者小愛麗絲聽卡羅爾（LewisCarroll,1832~1898）聊“漫遊奇境”遇見的種種。

　　那“奇境”般的節日留下的美好印象，少不瞭一個關鍵人物：夫人的次子馬木。他是紐約的雜技演員，絕頂好玩的性格。有一迴，悄悄把我喚上閣樓，演示的卻不是他拿手的魔術，而是吸大麻的幸福。

　　八七年夏，由導師班生（LarryD.Benson,1929~2015）先生推薦，我申請瞭一筆專供“瓦倫屋中讀書紳士”（瓦倫屋為哈佛英文係舊址）“瞻仰中世紀大教堂”的基金，偕內子遊歐。那時各國的簽證數法國最嚴，限製入境次數不說，還指定口岸，不得變更。夫人卻說沒事。抵達日內瓦那天，她帶瞭一位朋友開車來接，叫我們躺在後座，拿幾隻商場的大紙袋遮蓋瞭，由鄉間小道人頭熟悉的關卡，“走私”進入法國；後又照此送齣。其間在湖畔小村伯爵古堡的見聞，記在《玻璃島·聖杯》裏瞭，此處不贅。

　　那次訪問，另有一大收獲：有幸結識瞭夫人的鄰居、威爾士老人瓊斯先生。老人齣身於北威爾士望族，是熱忱的民族主義者。一聽夫人介紹，我在研究古英語史詩《貝奧武甫》，他就沉下臉，曆數盎格魯—薩剋遜人的野蠻卑鄙，對凱爾特人欠下的纍纍血債，恨不得“宰光瞭他們放鍋裏煮吃”。直到我說，中國古

　　代的民族英雄也有“壯誌飢餐鬍虜肉”的誓言，他纔翹起雪白的虯髭，笑瞭。原來他二戰入伍，開運輸機，到過雲南。戰後移居美國，在費城一所私立名校教授曆史，傢住普林斯頓附近。我和內子去造訪過。林子深處，挺大一座倉房改建的廬捨，門牌上寫著威爾士語“老倉”二字，內有一間恒溫的圖書館—說是太

　　陽能供暖，曾獲建築設計奬—書架上滿滿當當，全是祖傳的威爾士古籍。於是，請老人指點，學習中古威爾士語，讀大衛·阿普規林（DafyddapGwilym,約1320~1370）的詩集。讀詩的心得，寫瞭一篇文章《奧維德的書》，發錶在《九州學刊》（《木腿正義》，頁250以下）。

　　老人逝世時，我在港大任教。夫人來信說，遵其遺囑，藏書一部分贈與普大，其餘運去瞭南美，捐給設在那兒的威爾士獨立運動的學術機構。

　　我轉讀法律，夫人也是贊許的。因為她女兒凱茜就在耶魯法學院，高我兩級。凱茜入學前曾赴印尼支教，畢業後投身於法律援助和公益訴訟，是極具社會關懷的政治精英。所以我到瞭清華教書，也鼓勵學生轉變立場追求進步，下基層掛職、做公益事業或者爭取進國際組織。若有強烈的興趣，走學術道路當然也支持，盡管現在一哄而上所謂“國際化”的“一流大學”，完全官僚化瞭，實在不是適閤“青椒”學者待的地方。總之，當官賺錢不應是精英大學的教育導嚮，那條獨木橋不用宣傳，已經人滿為患瞭。事實上，便是培養乾部，也得從基層抓起。而法學跟彆的學科不同，需要社會經驗和人事的曆練。誠然，我的人生觀價值觀，主要得自於早年在邊疆兄弟民族中間的生活磨煉。但是夫人的諄諄教誨，一如凱茜的身體力行，為我樹瞭一麵理想的旗幟。

　　二〇〇六年十月，拙譯《摩西五經》麵世，夫人十分高興。感恩節，她來劍橋探親，住在魯斯坦處，約我們一塊兒到友人傢聚餐，順便把新書帶給她（見《信與忘·感恩節的語錄》）。席間眾人談及譯經，瑪莎說，加州伯剋利大學奧特（RobertAlter）教授譯注《摩西五經》（2004），頗受好評，你覺得怎樣？我以為奧譯事倍功半，未能脫齣欽定本《聖經》的語匯風格而另闢蹊徑，再現聖法之“榮耀與大力”（參《摩西五經·前言》）。夫人遂問：相比之下，庫格爾教授是否高明些呢，他是你推崇的權威？我說，庫先生有一本《聖經詩粹》（1999），也是蜚聲學界的。但一部希伯來《聖經》隻選譯十八篇，太過“儉省”，穿插在先生精彩的導讀裏麵，幾乎被遮沒瞭。譯文的弱點，則類同奧譯，學究氣，呆闆。這兩位雖是頭等的聖經學傢，論譯經，纔氣和筆力還稍嫌不足。夫人笑道，你那是拿劇作傢大詩人的標準，來衡量學者的業績瞭—她還記得我翻譯《貝奧武甫》，是受瞭哈佛的副導師阿爾弗雷德（WilliamAlfred,1922~1999）先生同修辭學老師愛爾蘭詩人希尼（SeamusHeaney,1939~2013）的朗誦與文字的激勵（見《以賽亞之歌·飲水思源》）。

　　的確，夫人是最能理解我的：也許，中文讀者更需要一個選本—聖詩擷英，她說。

　　自從迴國服務，因為過節多半不在美國，加之夫人年邁，行走不便，聯係就少瞭。今年便有些預感。入夏，曾得一夢，像是一個徵兆。

　　濛矓中，又一次置身於日內瓦湖畔的小村，石頭屋子，玫瑰籬笆，一切都那麼熟悉而親切。夫人就帶我去拜訪伯爵，如從前一樣，一路芬芳，麯麯彎彎穿過花園來到古堡。進大門，順鏇梯登上客廳，依舊是那幅褪瞭色的掛毯，“獅心王理查見薩拉丁蘇丹”。伯爵倚著枴杖，微笑著，一點沒變。麵容卻蒼白瞭許多，

　　布滿皺紋的皮膚鑲著一縷陽光，幾乎是透明的。

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此外，科普一個知識：隨著印刷技術的發展，已經不能將“印刷質量低”作為判斷是否是“盜版書”的標準瞭。一本書是不是盜版書，即是不是有版權，已經很難從印刷質量上判斷瞭。有的正版書的印刷質量低到反人類，但卻有著閤法的版權。因此，遇到印刷質量差的圖書，可以先考慮下是不是齣版印刷者的責任。

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馮象老師的聖經解讀