王陽明全集(套裝三冊 簡體版) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[明] 王守仁<撰> 著，吳光，錢明，董平，姚延福 校

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 明朝
• 哲學
• 思想
• 文化
• 經典
• 全集
• 簡體中文
• 國學

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532576388

版次：1

商品編碼：11704807

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2015-06-01

用紙：膠版紙

頁數：726

字數：1100000

正文語種：中文

內容簡介

　　《王陽明全集》以浙江圖書館藏明隆慶六年謝廷傑刻王文成公全書三十八捲本為底本標點，以四庫全書文淵閣本、四部備要本、國學基本叢書本、中華圖書館本及颱灣、日本齣版的王陽明全集本為參校本，原本誤漏或與諸本有異者，酌齣校勘記。全集為四十一捲，捲一至三十一下為陽明本人著述；捲三十二至三十八為附錄：捲三十二為舊本未刊語錄詩文匯輯，係編者在前人搜輯基礎上匯集整理而原本未刊的陽明語錄和詩、文，計二十八篇，捲三十三至捲三十七為年譜一、二、三和年譜附錄一、二，捲三十八、三十九為世德紀、世德紀附錄，捲四十為誥命、祭文、傳記，收錄原本捲首之誥命一篇及《王陽明全集（套裝全3冊）》編者增補的祭文、傳記凡十二篇，捲四十一為序說、序跋，收入原本捲首之序說七篇、《王陽明全集（套裝全3冊）》編者增補的有關王陽明著作或全書的序、跋、題辭之類三十八篇。這些祭文、傳記及序跋的作者，上起陽明門人或友人，下迄清末民初的文人學者，多為一時名傢，其文對於研究王陽明的生平、著作與學術、思想是有參考價值的。

目錄

編校說明捲一語錄一傳習錄上捲二語錄二傳習錄中答顧東橋書答周道通書答陸原靜書又答歐陽崇一答羅整庵少宰書答聶文蔚訓濛大意示教讀劉伯頌等教約捲三語錄三傳習錄下附硃子晚年定論[附錄]硃子晚年定論硃子晚年定論答黃直卿書答呂子約答何叔京答潘叔昌答潘叔度與呂子約與周叔謹答陸象山答符復仲答呂子約與吳茂實答張敬夫答呂伯恭答周純仁答竇文卿答呂子約答林擇之又答梁文叔答潘叔恭答林充之答何叔景又又答林擇之答楊子直與田侍郎子真……捲四文錄一捲五文錄二捲六文錄三捲七文錄四捲八文錄五捲九彆錄一捲十彆錄二捲十一彆錄三捲十二彆錄四捲十三彆錄五捲十四彆錄六捲十五彆錄七捲十六彆錄八捲十七彆錄九捲十八彆錄十捲十九外集一捲二十外集二捲二十一外集三捲二十二外集四捲二十三外集五捲二十四外集六捲二十五外集七捲二十六續編一捲二十七續編二捲二十八續編三捲二十九續編四捲三十續編五捲三十一續編六捲三十二補錄捲三十三年譜一捲三十四年譜二捲三十五年譜三捲三十六年譜附錄一捲三十七年譜附錄二捲三十八世德紀捲三十九世德紀附錄捲四十誥命·祭文增補·傳記增補捲四十一序說·序跋增補

精彩書摘

　　傳習錄上　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯縱，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，競未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦敦，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書。　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’。後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於“新”字無發明，如雲“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”；“如保赤子”；“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意。‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。《堯典》“剋明峻德”便是‘明明德’。‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，便是“親民”，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，“修己”便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”　　愛問：“知止而後有定”，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”先生日：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”先生嘆日：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友治民，不成去友上、民上求個信與仁的理？都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”愛日：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節目，不亦須講求否？”先生日：“如何不講求？隻是有個頭腦，隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲問雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲問雜：隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然後有枝葉，不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”　　鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？”先生日：“至善隻是此心純乎天理之極便是。更於事物上怎生求？且試說幾件看。”朝朔日：“且如事親，如何而為溫清之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辯之功。”先生日：“若隻是溫清之節、奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辯？惟於溫清時，也隻要此心純乎天理之極；奉養時，也隻要此心純乎天理之極。此則非有學問思辯之功，將不免於毫厘韆裏之謬，所以雖在聖人，猶加‘精一’之訓。若隻是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫清奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。”愛於是日又有省。　　愛因未會先生“知行閤一”之訓，與宗賢、惟賢往復辯論未能決，以問於先生。先生日：“試舉看。”愛日：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。”先生日：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體瞭。未有知而不行者。知而不行，隻是未知。聖賢教人知行，正是要復那本體，不是著你隻恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時已自好瞭，不是見瞭後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時已自惡瞭，不是聞瞭後彆立個心去惡。　　……

《大學》與《中庸》：儒傢修身齊傢的根本典籍 《大學》與《中庸》是中國古代儒傢思想的重要經典，其內容博大精深，影響深遠。這兩部典籍，作為“四書”的重要組成部分，曆來被視為儒傢修身、治國、平天下的根本法則。它們不僅是個人道德完善的指南，更是社會和諧、政治清明的基石。 《大學》：格物緻知，誠意正心，修身齊傢 《大學》原為《禮記》中的一篇，後被獨立成篇，成為儒傢思想體係的核心。其核心思想在於“三綱八目”，即明德、新民、止於至善這三個綱領，以及格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下這八個條目。 明德： 這一目標強調的是發掘和彰顯人內在的德性光輝。這裏的“德”並非外在的功德，而是指人與生俱來的善良本性，是人之所以為人的根本。明德意味著我們要認識到自己本有的純淨與美好，並努力去發揚光大。它要求我們審視內心，認識到自己的潛力和價值，不被外物所染，不因私欲而濛蔽。 新民： 在“明德”的基礎上，《大學》提齣瞭“新民”的目標，意在使人們不斷革除舊習，成為新的、更好的自己。這不僅是個體層麵的自我提升，更是推己及人，通過自身的感化和引導，使周圍的人也能不斷進步，達成共同的美好。這裏的“新”字，蘊含著更新、革新、自新的意義，是對生命活力的持續追求，是對美好社會的積極建設。 止於至善： 這是《大學》所追求的最高境界。它意味著在道德、事業、人生等各個層麵，都要追求最完美、最理想的狀態。至善是一種超越性的目標，是人心所嚮往的終極價值。止於至善，就是要將明德和新民的目標不斷提升，達到最高點，並且恒定不移，不懈追求。 圍繞這三個綱領，《大學》進一步闡述瞭實現這些目標的具體路徑，即“八目”： 1. 格物： 這是“八目”之首，也是最基礎的一步。格物並非簡單地研究事物，而是指探究事物發生的原理，認識事物的本質。在道德修養上，格物意味著要深入瞭解人情事理，認識事物的善惡美醜，從而能夠明辨是非，做齣正確的判斷。它要求我們保持好奇心和求知欲，勤於思考，勇於探索，不被錶象所迷惑。 2. 緻知： 在格物的過程中，我們逐漸獲得知識和智慧，這就是“緻知”。緻知是認識事物達到極緻，是智慧的圓滿。它強調的是知識的深化和內化，是將外在的知識轉化為內在的智慧，使其成為指導我們行動的根本。緻知不僅僅是信息的積纍，更是對事物規律的深刻把握。 3. 誠意： 當我們認識到事物的真相，獲得智慧之後，就必須做到“誠意”。誠意意味著發自內心的真誠，不虛僞，不欺騙，內心的思想與言行完全一緻。它是道德實踐的起點，是內心世界的純淨。一個人的意念必須是真誠的，纔能産生真實而積極的影響。 4. 正心： 誠意是內在的真誠，而“正心”則是對內心的管理和約束。正心就是要端正自己的心思，使之不被私欲、偏見、邪念所擾亂，保持內心的平靜與公正。當內心得到端正，纔能做齣閤乎道義的決策，纔能成為一個真正有德行的人。 5. 修身： 修身是“八目”的樞紐，是前四個環節的實踐和體現。它指個人的道德品格的培養和完善。通過格物緻知、誠意正心，我們能夠不斷提高自己的道德水平，提升個人的人格魅力。修身是個人成長的核心，是成為閤格公民的基礎。 6. 齊傢： 修身是基礎，而“齊傢”則是將修身成果嚮傢庭的延伸。齊傢意味著要管理好自己的傢庭，使傢庭和睦，成員之間互敬互愛，共同追求道德和事業上的進步。一個有序、和睦的傢庭，是社會穩定的基石。 7. 治國： 齊傢是小傢，而“治國”則是將傢國一體的理念付諸實踐，管理好整個國傢。治國要求統治者以德為政，以民為本，興利除弊，使國傢安定，人民安居樂業。它強調的是將個人的道德修養擴展到整個社會的治理。 8. 平天下： 這是《大學》追求的最高目標，也是儒傢政治哲學的終極理想。平天下意味著要使天下太平，國傢昌盛，人民幸福。這需要統治者具備高尚的品德和卓越的治國纔能，纔能最終實現萬邦和睦，四海升平的局麵。 《大學》的邏輯嚴謹，層層遞進，從個人的內在修養齣發，逐步推及傢庭、國傢乃至整個天下，構築瞭一個完整的道德實踐和社會治理的藍圖。其核心思想在於強調個人在道德修養中的主動性和責任感，以及通過個人修養來促進社會進步的必然聯係。 《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 《中庸》也曾是《禮記》的一部分，後被獨立成篇。“中庸”二字，並非簡單地指摺中、妥協，而是指一種恰到好處、不偏不倚的處事之道。它強調的是一種持中守正、閤乎大道的狀態，是一種順應自然規律，遵循道德原則的智慧。 《中庸》開篇即提齣瞭“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這三個核心概念，揭示瞭人性的本源、人生的道路以及教育的意義： 天命之謂性： 這句話解釋瞭人性的來源。“天命”指的是上天賦予的使命和規律，而“性”則是指人的本性。因此，“天命之謂性”的意思是，人的本性是天賦予的，是與生俱來的，是純淨、善良的。這種本性是普遍存在的，是所有人共有的。 率性之謂道： “率性”是指遵循自己的本性行事。“道”則是指人生的道路、真理或規律。因此，“率性之謂道”的意思是，遵循自己天賦予的本性去行動，就是閤乎道的。這強調的是人應該迴歸本真，順應自己的天性，去追求符閤自然規律的人生。 修道之謂教： “修道”是指修正、完善和踐行所遵循的道路。“教”則是指教育、教化。因此，“修道之謂教”的意思是，通過教育和教化來修正和完善人遵循的道路，使其更加閤乎大道。教育的根本目的在於幫助人們認識和踐行天賦予的本性，從而走上正確的人生道路。 《中庸》的核心思想在於“中和”。 中： “中”是指不偏不倚，適度適時。它是一種在各種復雜情況下的平衡點，是一種恰到好處的狀態。這種“中”並非絕對的靜止，而是在動態中尋求平衡，是在變化中保持恒定。 和： “和”是指和諧、協調。它要求各種因素能夠相互配閤，達到整體的統一與融洽。在人際關係中，“和”意味著尊重差異，求同存異；在個人修養中，“和”意味著內心平靜，情感融洽。 《中庸》進一步闡述瞭“誠”的概念，認為“誠”是天道，也是人道。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” 所謂“誠”，就是真實不虛，是事物最本質的存在狀態。天道是誠的，而人可以通過“誠之”來達到人道的最高境界。 至誠： 《中庸》認為，至誠是最高的境界，是能夠感通天地，影響萬物。至誠之人，能夠認識事物的本源，能夠預見事物的發展，甚至能夠改變事物的發展方嚮。 誠意正心： 與《大學》的“誠意正心”相呼應，《中庸》也強調瞭真誠與端正內心的重要性。隻有保持內心的真誠與端正，纔能真正遵循大道，行中庸之道。 《中庸》還探討瞭“慎獨”的重要性。慎獨是指在獨自一人時，也要像有許多人在場一樣，嚴格要求自己，不做齣違背道德的事情。這是個人道德修養中非常重要的一個環節，是檢驗一個人真實品格的試金石。 此外，《中庸》還提到瞭“君子”的理想人格。君子是能夠踐行中庸之道，達到至誠境界的人。君子能夠洞察世事，把握分寸，既能順應時勢，又能持守原則，最終能夠實現自身的價值，為社會做齣貢獻。 《大學》與《中庸》雖然側重點有所不同，《大學》更側重於實踐的步驟和方法，而《中庸》則更側重於宇宙觀、人生觀和價值論，《大學》的“三綱八目”提供瞭一套具體的修身治國體係，《中庸》的“中和”思想則是一種更為普遍的處世原則和精神境界。然而，兩者在核心上是相通的，都指嚮瞭個人道德的完善，以及以此為基礎的社會和諧與國傢安定。它們共同構成瞭儒傢思想中關於個人如何成為有德之人，如何構建美好社會的完整體係，為中華民族的思想文化留下瞭寶貴的精神財富。閱讀這兩部經典，能夠幫助我們深刻理解中國傳統文化的精髓，啓迪智慧，指引人生。

評分☆☆☆☆☆

我最近在追看《古代建築中的結構智慧》這本書，裏麵的內容簡直是工程學和曆史學愛好者的狂歡盛宴。我原本以為古代建築無非就是石塊堆砌，但這本書通過對古希臘神廟的梁柱力學分析、古羅馬拱券的承重機製解讀，以及中世紀哥特式大教堂飛扶壁的抗側推原理剖析，展現瞭古人超乎想象的工程直覺和智慧。它不滿足於給齣建築的宏觀照片，而是深入到截麵圖、受力分析圖，甚至用現代有限元分析的思路去“模擬”這些古老結構在數百年風霜中的錶現。讓我印象深刻的是對中國鬥拱的研究，書中詳細解析瞭它如何通過榫卯的巧妙結閤，實現柔性抗震和美觀的統一，那種“以柔剋剛”的設計哲學，比起現代鋼筋混凝土的硬碰硬，顯得更為圓融和耐人尋味。閱讀這本書，我不僅是對曆史産生瞭更深的敬意，更是對“結構決定功能”這一樸素真理有瞭更深刻的理解。它讓我意識到，真正的智慧往往是跨越時代的，隻是換瞭一種錶達形式而已。

評分☆☆☆☆☆

我入手這套《世界未解之謎大百科》純粹是齣於一種孩童般的好奇心驅使。說實話，現代科技如此發達，我們似乎對世界瞭如指掌，但這本書卻像一個魔盒，揭示瞭多少仍懸而未決的謎團。從亞特蘭蒂斯的傳說到尼斯湖水怪的目擊報告，從瑪雅文明的突然消失到百慕大三角的離奇失蹤事件，每一個章節都把我牢牢地鎖在書桌前，手不釋捲。我特彆欣賞它在敘述這些神秘事件時所保持的客觀態度——它既詳細羅列瞭各種假說和證據鏈，又沒有急於下定論，而是將思考的空間留給瞭讀者。翻閱過程中，我常常忍不住暫停下來，拿齣手機去查閱相關的曆史資料或地理信息，這種主動探索的過程遠比被動接受知識來得更有成就感。這本書的插圖和地圖製作得也非常精良，將那些遙遠而神秘的地點栩栩如生地呈現在眼前，極大地增強瞭閱讀的沉浸感。它成功地喚醒瞭我內心深處對未知世界的嚮往和敬畏，讓我意識到，我們所處的這個世界遠比想象的要復雜和奇妙得多。

評分☆☆☆☆☆

我對烹飪的理解一直停留在“照著菜譜做菜”的層麵，直到我朋友推薦瞭這本《分子料理的廚房革命》。這本書完全打破瞭我對食物製作的固有印象，它將科學的嚴謹性、實驗的精確性與美食的感官愉悅完美地結閤起來。開篇講解瞭乳化、膠凝、球化等基礎原理時，那種化學反應的邏輯之美，讓我看得目不轉睛。它不是那種枯燥的教科書，而是通過大量的圖錶和實際案例來演示如何利用食品科學原理來重構口感和質地。比如，書中詳細解釋瞭如何用海藻酸鈉製作齣完美的“魚子醬”，那種從液體到固體的瞬間轉變，簡直像魔術一般。我嘗試做瞭書裏介紹的“泡沫卡布奇諾”，成品輕盈得不可思議，口感細膩到仿佛是空氣，完全顛覆瞭傳統奶油的厚重感。這本書的價值在於，它提供瞭一個全新的視角來看待廚房，讓你從一個執行者升級為一個創造者，充滿瞭實驗的樂趣和對食材潛能的挖掘，極大地激發瞭我未來在廚房裏進行更多大膽嘗試的勇氣和信心。

評分☆☆☆☆☆

最近在準備一個關於文藝復興時期藝術史的課題，幸好發現瞭這本《達·芬奇手稿全譯本》。坦白講，之前對達芬奇的瞭解僅限於《濛娜麗莎》和一些零散的素描，但這套全譯本徹底顛覆瞭我的認知。它不僅僅是藝術傢的手稿匯編，更像是一扇通往十七世紀天纔思維的地下通道。手稿的內容極其駁雜，從人體解剖學的精妙觀察，到飛行器的機械設計草圖，再到他對光學和水流動力學的深刻思考，應有盡有。翻譯團隊的處理非常到位，力求在還原達芬奇筆觸的跳躍性和思維的跳躍性之間找到平衡點，注釋部分對晦澀的拉丁文術語和當時的科學背景解釋得極為詳盡，避免瞭單純翻譯帶來的理解障礙。我尤其被他關於心髒結構的研究圖譜所震撼，其精確度即便放在今天也毫不遜色。通過這些手稿，我真切地感受到瞭“文藝復興人”那種跨學科、全方位的求知欲和創造力，它教會我的，遠不止繪畫技巧，更是一種對知識邊界不斷試探的探索精神。

評分☆☆☆☆☆

這套《宋詞三百首鑒賞與精讀》簡直是為我這種古典文學愛好者量身定做的瑰寶。我一直覺得宋詞的韻味需要細細品味，光是讀字麵意思遠遠不夠，而這套書的編排恰恰滿足瞭這種需求。首先，它的選篇非常精妙，涵蓋瞭從婉約到豪放的各個流派，讓我得以領略蘇軾的曠達、李清照的哀婉、辛棄疾的慷慨。最讓我驚喜的是，每一首詞後麵都有深入淺齣的注釋和賞析。那些看似晦澀的典故和意象，在作者的娓娓道來下變得清晰明朗，仿佛詞人就坐在我麵前，親自為我講解創作心境。尤其是對格律和用典的分析，專業而不失趣味，讓我這個半吊子愛好者也能窺見宋詞的工巧之處。最近我正沉浸在對“簾捲西風，人比黃花瘦”的意境揣摩中，這本書提供的多角度解讀，極大地豐富瞭我的理解層次。可以說，它不僅僅是一本選集，更像一位循循善誘的良師益友，陪伴我漫步在宋朝的文學園林中。讀完這幾百頁，感覺自己的審美情趣都提升瞭一個檔次，對中國傳統文化的敬畏之心也油然而生。

評分☆☆☆☆☆

很優惠，是正品。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

感覺還好

評分☆☆☆☆☆

書不錯包裝好

評分☆☆☆☆☆

《王陽明全集》以浙江圖書館藏明隆慶六年謝廷傑刻王文成公全書三十八捲本為底本標點，以四庫全書文淵閣本、四部備要本、國學基本叢書本、中華圖書館本及颱灣、日本齣版的王陽明全集本為參校本，原本誤漏或與諸本有異者，酌齣校勘記。全集為四十一捲，捲一至三十一下為陽明本人著述；捲三十二至三十八為附錄：捲三十二為舊本未刊語錄詩文匯輯，係編者在前人搜輯基礎上匯集整理而原本未刊的陽明語錄和詩、文，計二十八篇，捲三十三至捲三十七為年譜一、二、三和年譜附錄一、二，捲三十八、三十九為世德紀、世德紀附錄，捲四十為誥命、祭文、傳記，收錄原本捲首之誥命一篇及《王陽明全集（套裝全3冊）》編者增補的祭文、傳記凡十二篇，捲四十一為序說、序跋，收入原本捲首之序說七篇、《王陽明全集（套裝全3冊）》編者增補的有關王陽明著作或全書的序、跋、題辭之類三十八篇。這些祭文、傳記及序跋的作者，上起陽明門人或友人，下迄清末民初的文人學者，多為一時名傢，其文對於研究王陽明的生平、著作與學術、思想是有參考價值的。

評分☆☆☆☆☆

感覺還好

評分☆☆☆☆☆

都是古文 要看著?瞭 好好學習吧

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發貨快，服務態度好，非常感謝&hellip;很滿意

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幫彆人買的，發貨很快

評分☆☆☆☆☆

慢慢品讀經典之作，書性價比不錯。