古文辭類纂（套裝全2冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　◆桐城派文學大傢姚鼐，精挑細選13類700篇曆代漢語範文
　　姚鼐所選文章，以“唐宋八大傢”作品為主，唐代有韓愈、柳宗元，宋代有歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍；其前選入戰國、秦漢的部分作品，其後選入明代歸有光、清代方苞、劉大櫆的作品，中間選入元結、張載等人的作品。魏晉六朝之作，隻選入辭賦若乾篇，頌贊若乾篇。全書分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭13類，文約700篇，閤為75捲。

　　◆姚鼐逐篇點評，詳解漢語寫作的基本方法
　　姚鼐不僅精選齣曆代範文，還逐篇進行點評校勘。這些點評不僅指齣瞭每篇文章的流變綫索，使讀者可以縱覽漢語文學的發展變化並瞭解文學大傢之間的淵源；而且對作品進行瞭解釋和分析，輔助讀者把握文章的主旨大意，學習漢語寫作的基本方法。
　　姚鼐作文的基本觀點：
　　①作文要將義理、考證、辭章三者融會貫通，方能“得其美之大者”。
　　②文章是寫作纔能（“藝”）的體現，而自然規律（“道”）是詩文的本源。故“道與藝閤，天與人一”，纔能寫成優秀的文學作品。
　　③姚鼐將作文的屬性分為神、理、氣、味、格、律、聲、色八個方麵。神、理、氣、味屬於文章“精”的一麵，格、律、聲、色屬於文章“粗”的一麵，想要寫齣好文章，就要注意二者的統一。

　　◆光緒32年求要堂刻姚鼐晚年定本，補全姚鼐批注，簡體橫排易讀本
　　《古文辭類纂》在姚鼐生前僅以鈔本的形式流傳。嘉慶年間，康紹鏞據姚鼐中年所訂鈔本刻印成書，世稱康本。道光年間，吳啓昌又據姚鼐晚年定本刻印成書，世稱吳本。光緒年間，滁州李承淵得姚鼐晚年傳其幼子姚雉的圈點本，請桐城蕭穆取康、吳二本詳細勘校後刻印成書，世稱求要堂本。求要堂本堪稱集大成的定本。
　　本次整理齣版，即選取根據求要堂本刊印的中華書局四部備要1924年鉛印本為底本，並補全姚鼐所有批注，以簡體橫排易讀本的麵貌呈獻給讀者。

　　◆曾國藩推薦兒子一定要讀的8種書之一
　　曾國藩鹹豐9年給兒子曾紀澤寫信時，曾談到自己的讀書法門：“餘於四書五經以外，《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四種，好之十餘年，惜不能熟讀精攻。又好《通鑒》《文選》及姚惜抱所選《古文辭類纂》、餘所選《十八傢詩鈔》四種，共不過十餘種。……澤兒若能成吾之誌，將四書五經及餘所好之八種一一熟讀而深思之，略作劄記，以誌所得，以著所疑，則餘歡欣快慰，夜得甘寢，此外彆無所求矣！”

　　◆錢锺書16歲熟讀《古文辭類纂》
　　錢锺書的父親錢基博先生是國學大傢。他對《古文辭類纂》極為推崇，認為其“分類必溯其源而不為杜撰；選辭務擇其雅而不為鈎棘。薈斯文於簡編，詔來者以途轍”。他曾選擇《古文辭類纂》作為少年錢锺書的文學讀物。對此錢锺書在《談藝錄》中迴憶道：“餘十六歲與從弟鍾韓自蘇州一美國教會中學返傢度暑假，先君適自北京歸，命同為文課，乃得知《古文辭類纂》……等書。”閱讀《古文辭類纂》對錢锺書打下堅實的國學基礎很有幫助。

內容簡介

　　《古文辭類纂》是清代姚鼐編纂的一部古文總集，它體現瞭桐城派文學的主張，是一部具有重要影響力的古文選本。此書選錄從先秦時代到清代的古文名傢散文、辭賦作品七百餘篇，按文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類，每篇文章都略加校勘和點評。

作者簡介

　　姚鼐（1732—1815），清代著名的桐城派文學傢、教育傢。字姬傳，又字夢榖，室名惜抱軒，世稱惜抱先生，安徽桐城人。
　　姚鼐齣生於世代官宦之傢，從小受到良好的文化教育。乾隆二十八年（1763年）進士及第，授翰林院庶吉士，曾曆任兵部主事、禮部儀製司主事、山東鄉試副考官、湖南鄉試副考官、恩科會試同考官、刑部廣東司郎中、四庫全書纂修官等職。乾隆三十九年（1774年）辭職南歸，後陸續在揚州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鍾山書院等地主講，餘生緻力於治學和教育事業。
　　姚鼐在詩文的創作上成就卓著，是桐城派文學的集大成者，與方苞、劉大櫆並稱為“桐城三祖”。他的一生著述很多，匯為《惜抱軒全集》八十八捲。所編纂的這部《古文辭類纂》影響很大。

內頁插圖

精彩書評

　　《古文辭類纂》一書，二韆年高文略具於此，以為六經後之第1書。此後必應改習西學，中學浩如煙海之書行當廢去，獨留此書，可令周孔遺文綿延不絕。
　　——吳汝綸（1940—1903）

　　不讀此書即無以通為文之法。
　　——嚴復（1854—1921）

　　姚氏之書所以足重者，以其鑒彆精、析類嚴而品藻當也。
　　——馬其昶（1855—1930）

　　讀《古文辭類纂》者多，讀《惜抱軒全集》的卻少。凡是對於文術，自有主張的作傢，他所賴以發錶和流布自己的主張的手段，倒並不在作文心，文則，詩品，詩話，而在齣選本。
　　——魯迅（1881—1936）

　　分類必溯其源而不為杜撰；選辭務擇其雅而不為鈎棘。薈斯文於簡編，詔來者以途轍。
　　——錢基博（1887—1957）

目錄

序 （姚鼐）
捲一～捲五-------------論辨類
捲六～捲十-------------序跋類
捲十一～捲二十---------奏議類上編
捲二十一～捲二十四----奏議類下編
捲二十五～捲三十一----書說類
捲三十二～捲三十四----贈序類
捲三十五～捲三十七----詔令類
捲三十八～捲三十九----傳狀類
捲四十～捲四十一------碑誌類上編
捲四十二～捲五十一----碑誌類下編
捲五十二～捲五十九----雜記類
捲六十------------------箴銘類
捲六十一----------------頌贊類
捲六十二～捲七十二----辭賦類
捲七十三～捲七十五----哀祭類
附錄
校刊《古文辭類纂》後序-----（李承淵）
康刻《古文辭類纂》後序-----（康紹鏞）
吳刻《古文辭類纂》序--------（吳啓昌）

精彩書摘

序（姚鼐）
　　鼐少聞古文法於伯父薑塢先生及同鄉劉耕南先生，少究其義，未知深學也。其後遊宦數十年，益不得暇，獨以幼所聞者，置之胸臆而已。乾隆四十年，以疾請歸，伯父前卒，不得見矣。劉先生年八十，猶喜談說，見則必論古文。後又二年，餘來揚州，少年或從問古文法。夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當，則《六經》至於今日，其為道也一。知其所以當，則於古雖遠，而於今取法，如衣食之不可釋；不知其所以當，而敝棄於時，則存一傢之言，以資來者，容有俟焉。於是以所聞習者，編次論說，為《古文辭類纂》。其類十三：曰論辨類、序跋類、奏議類、書說類、贈序類、詔令類、傳狀類、碑誌類、雜記類、箴銘類、頌贊類、辭賦類、哀祭類。一類內而為用不同者，彆之為上下編雲。
　　論辨類者，蓋原於古之諸子，各以所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老、莊以降，道有是非，文有工拙。今悉以子傢不錄，錄自賈生始。蓋退之著論，取於《六經》、孟子，子厚取於韓非、賈生，明允雜以蘇、張之流，子瞻兼及於莊子。學之至善者神閤焉；善而不至者貌存焉。惜乎子厚之纔，可以為其至，而不及至者，年為之也。
　　序跋類者，昔前聖作《易》，孔子為作《係辭》《說卦》《文言》《序卦》《雜卦》之傳，以推論本原，廣大其義。《詩》《書》皆有序，而《儀禮》篇後有記，皆儒者所為。其馀諸子，或自序其意，或弟子作之，《莊子·天下篇》《荀子》末篇皆是也。餘撰次古文辭，不載史傳，以不可勝錄也。惟載太史公、歐陽永叔錶、誌、敘、論數首，序之最工者也。嚮、歆奏校，書各有序，世不盡傳，傳者或僞。今存子政《戰國策序》一篇，著其概。其後目錄之序，子固獨優已。
　　奏議類者，蓋唐、虞、三代聖賢陳說其君之辭，《尚書》具之矣。周衰，列國臣子為國謀者，誼忠而辭美，皆本《謨》《誥》之遺，學者多誦之。其載《春鞦》內外傳者不錄，錄自戰國以下。漢以來有錶、奏、疏、議、上書、封事之異名，其實一類。惟對策雖亦臣下告君之辭，而其體少彆，故置之下編。兩蘇應製舉時所進《時務策》，又以附對策之後。
　　書說類者，昔周公之告召公，有《君奭》之篇。春鞦之世，列國士大夫或麵相告語，或為書相遺，其義一也。戰國說士，說其時主，當委質為臣，則入之奏議；其已去國，或說異國之君，則入此編。
　　贈序類者，老子曰：“君子贈人以言。”顔淵、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯於範颱，魯君擇言而進，所以緻敬愛陳忠告之誼也。唐初贈人始以序名，作者亦眾。至於昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前後作者。蘇明允之考名“序”，故蘇氏諱“序”，或曰引，或曰說。今悉依其體，編之於此。
　　詔令類者，原於《尚書》之《誓》《誥》。周之衰也，文誥猶存。昭王製，肅強侯，所以悅人心而勝於三軍之眾，猶有賴焉。秦最無道，而辭則偉。漢至文、景，意與辭皆美矣，後世無以逮之。光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也？檄令皆諭下之辭，韓退之《鰐魚文》，檄令類也，故悉附之。
　　傳狀類者，雖原於史氏，而義不同。劉先生雲：“古之為達官名人傳者，史官職之。文士作傳，凡為圬者、種樹之流而已。其人既稍顯，即不當為之傳，為之行狀，上史氏而已。”餘謂先生之言是也。雖然，古之國史立傳，不甚拘品位，所記事猶詳。又實錄書人臣卒，必撮序其平生賢否。今實錄不紀臣下之事，史館凡仕非賜謚及死事者，不得為傳。乾隆四十年定一品官乃賜謚，然則史之傳者，亦無幾矣。餘錄古傳狀之文，並紀茲義，使後之文士得擇之。昌黎《毛穎傳》，嬉戲之文，其體傳也，故亦附焉。
　　碑誌類者，其體本於《詩》，歌頌功德，其用施於金石。周之時，有石鼓刻文，秦刻石於巡狩所經過，漢人作碑文，又加以序。序之體，蓋秦刻琅邪具之矣。茅順甫譏韓文公碑序異史遷，此非知言。金石之文，自與史傢異體，如文公作文，豈必以效司馬氏為工耶？誌者，識也。或立石墓上，或埋之壙中，古人皆曰誌。為之銘者，所以識之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序。世或以石立墓上曰碑，曰錶，埋乃曰誌，及分誌、銘二之，獨呼前序曰誌者，皆失其義。蓋自歐陽公不能辨矣。墓誌文，錄者尤多，今彆為下編。
　　雜記類者，亦碑文之屬。碑主於稱頌功德，記則所記大小事殊，取義各異，故有作序與銘詩全用碑文體者，又有為紀事而不以刻石者。柳子厚紀事小文，或謂之序，然實記之類也。
　　箴銘類者，三代以來，有其體矣。聖賢所以自戒警之義，其辭尤質，而意尤深。若張子作《西銘》，豈獨其理之美耶？其文固未易幾也。
　　頌贊類者，亦《詩·頌》之流，而不必施之金石者也。
　　辭賦類者，《風》《雅》之變體也，楚人最工為之，蓋非獨屈子而已。餘嘗謂《漁父》及《楚人以弋說襄王》《宋玉對王問遺行》，皆設辭無事實，皆辭賦類耳。太史公、劉子政不辨，而以事載之，蓋非是。辭賦固當有韻，然古人亦有無韻者，以義在托諷，亦謂之賦耳。漢世校書，有《辭賦略》，其所列者甚當。昭明太子《文選》，分體碎雜，其立名多可笑者，後之編集者，或不知其陋而仍之。餘今編辭賦，一以漢略為法。古文不取六朝人，惡其靡也。獨辭賦則晉、宋人猶有古人韻格存焉。惟齊、梁以下，則辭益俳而氣益卑，故不錄耳。
　　哀祭類者，《詩》有《頌》，《風》有《黃鳥》《二子乘舟》，皆其原也。楚人之辭至工，後世惟退之、介甫而已。
　　凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟捨其粗，則精者亦鬍以寓焉？學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則禦其精者而遺其粗者。文士之效法古人，莫善於退之，盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工於學古，而跡不能忘，揚子雲、柳子厚，於斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。而遽擯之謂不足與於文章之事，則過矣。然遂謂非學者之一病，則不可也。
　　乾隆四十四年鞦七月，桐城姚鼐纂集序目
　　（選自序第1—3頁）
　　過秦論上
　　賈生
　　秦孝公據崤、函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，並吞八荒之心。當是時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備；外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
　　孝公既沒，惠王、武王濛故業，因遺冊，南兼漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器、重寶、肥美之地，以緻天下之士，閤從締交，相與為一。當是時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士，約從離橫，並韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寜越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋製其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。（《漢書》作仰關，《史記》作叩。鼐按：對下開關，字作叩為當。師古乃譏作叩字是流俗本，非也。）秦人開關延敵，九國之師，逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已睏矣。於是從散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而製其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。
　　延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國傢無事。及至秦王，（篇中秦王字，《史記》本如此，《漢書》俱作始皇。鼐按：《陳政事疏》亦稱始皇為秦王，似誼惡暴秦，不稱其謚。）奮六世之餘烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而製六閤，執棰柎以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之君，俯首係頸，委命下吏。乃使濛恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘裏。鬍人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百傢之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵聚之鹹陽，銷鋒鑄，以為金人十二，以弱黔首之民。然後斬華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之溪以為固。良將勁弩，守要害之處；信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城韆裏，子孫帝王萬世之業也。
　　秦王既沒，馀威震於殊俗。陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒，纔能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶硃、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起什伯之中，率罷散之卒，將數百之眾，而轉攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從，山東豪俊，遂並起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也。雍州之地，崤、函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君；鋤耰棘矜，非錟於句戟長鎩也；適戍之眾，非抗於九國之師；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，韆乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣，然後以六閤為傢，崤、函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。（固是閤後二篇，義乃完，然首篇為特雄駿閎肆。）
　　（選自第1—2頁）
　　師說
　　韓退之
　　古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。
　　人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
　　嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其齣人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆齣於此乎！
　　愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。（授句讀及巫、醫、樂師、百工，未嘗非授業，但非傳道、解惑耳。此兩段明是以授業之師，陪傳道解惑之師，而用筆變化，使之不覺。）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
　　巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”（此段承“聖人猶且從師”意申說，以終首句“必有師”之意。）是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
　　（選自第14—15頁）

前言/序言

看著比較專業，屯的書較多，讀後追評。

“貪婪、自私、急功近利”是造成浮躁的主要原因。讀書最難做的“涵養之如不識字人”。讀書不能“取二三詩文務求滾瓜，銘三五散句惟求爛熟，生吞活剝，斷章取義，開口必曰之乎，凡言必謂者也，皮囊外曰文化人，內實盜娼之屬，無非醜婆娘施瞭亮艷脂粉，益醜而又可怖也!”僞飾自己，急功近利，裝門麵，當做官場職位晉升和商場招攬生意的“敲門磚”。

3、然書是好書，待慢慢品味之

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王夫之早年緻力於反清復明，明亡後披發入山，隱身、授徒、著書凡四十餘年。隱居期間，先生以“述往以為來者師”（《讀通鑒論》捲六）的態度，以“六經責我開生麵”的創新精神，對曆代統治者，尤其是明代統治者的成敗得失進行研究；對中國傳統文化，特彆是儒傢思想進行瞭*麵、係統而深刻的反思。寫下瞭大量富有獨創性見解的著作，內容涉及政治、經濟、哲學、曆史、文學、天文、地理、訓詁、考據等諸多方麵。凡500餘萬言。