黑格爾《精神現象學》句讀 第九捲 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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鄧曉芒 著

圖書標籤:

• 黑格爾
• 精神現象學
• 句讀
• 哲學
• 德國哲學
• 辯證法
• 意識
• 絕對精神
• 現象學
• 思想史

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010175195

版次：1

商品編碼：12198973

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：582

內容簡介

本書是十捲本《黑格爾<精神現象學>句讀》之第九捲，是對這本經典著作導論和意識部分的解讀。本捲包括自然宗教和藝術宗教兩部分，所涉及的曆史文化視野在《精神現象學》各部分中應該是為廣闊的，除瞭中國還在黑格爾當時的視野之外，其他如埃及、印度、波斯、阿拉伯和希臘羅

目錄

第三篇（CC）宗教
第七章宗教
一、自然宗教
a.光明本質
b.植物和動物
c.工匠
二、藝術宗教
a.抽象的藝術品
【Ⅰ.神廟和神像】
【Ⅱ.贊美歌和神諭】
【Ⅲ.祭拜】
b.有生命的藝術品
c.精神的藝術品
【Ⅰ.史詩】
【Ⅱ.悲劇】
【Ⅲ.喜劇】
德漢術語索引
漢德詞匯對照錶
後記

精彩書摘

　　《黑格爾〈精神現象學〉句讀 第九捲》：
　　奧林匹剋精神是以他們神話中的大力神、體育之神赫拉剋勒斯為代錶，有時候運動會就是祭拜赫拉剋勒斯的儀式，這是體育崇拜，確切地說是體育精神的崇拜。赫拉剋勒斯作為體育精神，就是希臘民族精神的最高肉體錶現，對於一個冠軍獲得者，他們把在神廟裏麵賦予赫拉剋勒斯的那種榮譽賦予他。赫拉剋勒斯作為希臘神話裏麵的一個人物，他已經成瞭天上的一顆星宿，但他照耀著這個民族，使得這些體育健兒們能夠領受他的體育精神去進行競爭，而冠軍獲得者就是赫拉剋勒斯精神的一種體現。希臘民族崇尚體育精神，它是一個尚武的民族，不管是雅典還是斯巴達或是其他城邦，它們經常要遇到戰爭，遇到戰爭就要有好的戰士和好的體格，他們的奧林匹剋精神就是從這裏麵升華齣來的。但它又超越瞭戰爭的需要，成瞭對人的自然形體的宗教崇拜，比如說正在打仗的時候遇到要開奧運會的日子瞭，於是雙方宣布休戰，雙方派齣他們最好的運動員去參加奧運會比賽，比賽完瞭以後我們再開打，這叫奧林匹剋休戰。希臘人有這樣高度文明的傳統，是其他民族罕見的，這是非常樸素的、非常天真的一種觀念，也是非常崇高的一種觀念，就是有一個東西是高於一切的，甚至於高於一場戰爭。國傢之間的戰爭是你死我活瞭，但是有個東西比這個更高，那就是體育精神，而且這是全民族所崇拜的，不管哪個城邦，大希臘地區，甚至於包括意大利，包括地中海沿岸那些小城邦、小國傢，它們都崇拜，不管你發生瞭什麼衝突、什麼糾紛，都要以這個為重，有什麼事情奧運會開完瞭再說。他們有這樣一種精神，這是超越性的，不能簡單地把它看作肉體崇拜或力量崇拜，看哪個更強一點我們就讓他去帶兵打仗，不是那麼簡單的一迴事情，它是一種超越性的普遍人性的體現。
　　……

《精神現象學》句讀·第九捲：從“理性”到“顯現的宗教” 黑格爾的《精神現象學》以其宏大敘事和深邃洞見，引領讀者穿越意識的層層迷霧，抵達絕對知識的彼岸。本書《精神現象學》句讀·第九捲，將聚焦於《精神現象學》的最後三個主要部分：“理性”、“精神”和“宗教”，細緻梳理黑格爾在此階段的思想脈絡，深入解析其哲學概念的演進與轉化。 一、理性的覺醒：從觀察理性到自我實現的理性 第九捲的開篇，我們將步入“理性”這一關鍵篇章。黑格爾在此探討的理性，並非西方哲學傳統中那種孤立靜止、先驗在握的理性，而是作為一個動態的、自我發展的、在現實世界中尋求自身確證的過程。 觀察理性： 在經曆瞭前述的感性確定性和知性確證之後，意識轉嚮“觀察理性”。此時的意識，試圖通過對外部世界的觀察和歸納，來發現隱藏在現象背後的普遍法則和本質。然而，黑格爾指齣，這種僅僅停留在外在觀察的理性，終究會陷入循環論證的睏境。意識在觀察自然規律時，會發現這些規律本身也需要被觀察和解釋，從而陷入一種無休止的追溯。同時，意識也會意識到，它在觀察世界時，自身也在以某種方式塑造著世界。這種認識，促使意識進一步反思自身。 理性是自我實現的活動： 意識開始認識到，真正的理性不僅僅是觀察者，更是行動者。理性並非被動地接受外部信息，而是主動地參與到現實的建構之中。它通過實踐活動，通過在世界中設定目標並付諸實現，來確證自身的實在性。這種自我實現的過程，是理性在實踐中不斷剋服阻礙，修正自身，最終與自身閤一的過程。 快樂與必然： 在此階段，黑格爾引入瞭“快樂”和“必然”的概念，並揭示瞭它們之間的辯證關係。個體追求快樂的衝動，是其自我實現的內在動力。然而，這種追求往往會遭遇外部世界的限製和阻礙，這些阻礙構成瞭“必然”。理性正是在剋服這些必然的過程中，認識到自身的自由，並確證瞭自身的普遍性。個體對快樂的追求，並非純粹的主觀欲望，而是指嚮一種普遍的、符閤理性原則的生活方式。 德性倫理： 黑格爾進一步分析瞭“德性倫理”。在德性倫理中，個體緻力於培養高尚的品德，以期實現個人與社會的和諧。然而，黑格爾認為，單純的個體德性，在麵對社會現實的復雜性和矛盾性時，往往顯得無力。個體純粹的善意，可能無法有效解決社會的不公與衝突。這種睏境，促使意識將目光從個體轉嚮更廣闊的社會領域。 精神的王國： 隨著對理性在個體層麵局限性的認識，意識開始轉嚮對“精神的王國”的探索。個體理性意識到，自身的有限性，需要融入到更宏大、更普遍的“精神”之中，纔能獲得真正的實現。這個“精神的王國”，是人類社會曆史、文化、法律、道德等一切集體意識的總和，是人類共同的精神成果。 二、精神的自覺：從“道德的世界”到“文明的形態” 進入“精神”這一宏大篇章，意識開始將自身視為一個活生生的、具有曆史性的實體，並審視自身在社會曆史中的演進。 道德的世界： 在“道德的世界”中，意識以善為最高原則，試圖在社會中實踐道德。然而，個體對善的理解和追求，在現實中往往與他人的理解和追求産生衝突。個體所認為的善，可能並不被他人所接受，甚至可能被視為邪惡。這種個體主觀善與客觀現實的疏離，使得“道德的世界”充滿瞭矛盾和張力。個體在道德實踐中，不僅要麵對外部世界的阻礙，更要麵對自身內在的局限和與他人之間的差異。 心靈的安慰與真正的實在： 麵對道德世界的睏境，意識尋求“心靈的安慰”。這種安慰，往往錶現為對超越性的、理想化的善的寄托，或者對個體道德實踐失敗的自我原諒。然而，黑格爾指齣，這種安慰並非真正的解決之道。真正的實在，並非僅僅存在於個體的內心或遙遠的彼岸，而是存在於曆史的進程和社會實踐之中。 文明的形態（文化）： 意識逐漸認識到，真正的實在體現在“文明的形態”（也即黑格爾所稱的“文化”）之中。文化，是人類在漫長的曆史發展過程中，所創造和積纍的精神財富。它包括法律、製度、風俗、語言、藝術、科學等等。文化是集體意識的體現，是前代人精神活動的結晶，也是後代人精神發展的土壤。 分立與對立的消解： 在文化之中，個體從純粹的主觀性中解放齣來，融入到集體意識之中。法律、道德、習俗等文化規範，為個體提供瞭行為的準則和方嚮，消解瞭純粹個體道德的內在矛盾。文化也通過其包容性和普遍性，試圖協調個體之間的分歧和對立。 內在性與外在性的統一： 黑格爾強調，文化並非僅僅是外在的規範，它也內化為個體的意識。個體在文化中成長，其思想、情感、價值觀念都深受文化的影響。因此，文化是內在性與外在性的統一。真正的精神，就是在文化中得到顯現和發展。 曆史的必然性與自由： 在考察文化形態的過程中，黑格爾也揭示瞭曆史的必然性與自由的辯證統一。曆史的發展並非雜亂無章，而是遵循著某種必然的邏輯。然而，這種必然性並非是壓迫性的，而是在其中蘊含著人類自由的實現。人類通過自身的活動，塑造瞭曆史，也在曆史中實現瞭自身的自由。 三、宗教的顯現：從“自然宗教”到“絕對知識”的曙光 第九捲的最後部分，我們將迎來“宗教”的考察。黑格爾在此將視角提升到對人類終極關懷的追問，並預示著絕對知識的到來。 自然宗教： 在“自然宗教”階段，人類將神性投射到自然現象之中，如太陽、月亮、山川、河流等。此時的神，是外在的、物質的，尚未獲得完全的精神自覺。人類通過對自然神的崇拜，試圖與超驗世界建立聯係，但這種聯係是感性的、直觀的。 藝術的宗教： 隨著精神的發展，人類開始將神性體現在藝術作品之中。雕塑、繪畫、音樂等藝術形式，試圖通過形象化的方式來錶達神性的理念。然而，藝術仍然是感性的、直觀的，其錶達具有局限性。 啓示的宗教： “啓示的宗教”是人類宗教意識發展的高級階段。在這一階段，神性通過語言、文本（如聖經）等形式，嚮人類啓示其自身。人類通過信仰，接受神的啓示，並試圖遵從神的旨意。然而，啓示的宗教仍然存在著信仰與理解的張力，以及個體理解的差異。 精神的超越與對絕對的追求： 盡管各種宗教形式都試圖把握神性，但黑格爾認為，它們最終都隻是對絕對的某種片麵錶達。人類精神的本質，在於其對絕對的不斷追求。這種追求，促使意識超越一切有限的宗教形式，走嚮對絕對本身的認識。 絕對知識的曙光： 在宗教的考察之後，黑格爾的《精神現象學》即將迎來最高潮——“絕對知識”。第九捲的結尾，正是為絕對知識的到來鋪平道路。當意識完成瞭對理性、精神和宗教的辯證考察，它便能夠超越一切二元對立，領悟到宇宙萬物的統一性，認識到精神的絕對自由和必然性，從而抵達“知道其自身就是全部實在”的境界。 本書特點： 《精神現象學》句讀·第九捲，力求以清晰的語言、嚴謹的邏輯，解析黑格爾在這一階段的復雜思想。本書的特色在於： 精讀與疏通： 逐句細讀原文，疏通晦澀的哲學概念，力求呈現黑格爾思想的原貌。 結構清晰： 依據原著的章節劃分，層層遞進，將“理性”、“精神”、“宗教”三個部分有機地連接起來。 概念辨析： 深入辨析黑格爾在此階段的關鍵概念，如理性、自由、必然、精神、文化、神等，揭示其辯證張力與發展。 邏輯梳理： 強調意識發展的內在邏輯，展現意識如何從低級形態走嚮高級形態，如何剋服自身的矛盾與局限。 引導思考： 鼓勵讀者積極思考，將黑格爾的思想與當今世界進行對話，引發對自身意識、社會現實和人類命運的深刻反思。 本書不僅是哲學研究者的重要參考，也是所有對人類意識發展、哲學史以及終極關懷感興趣的讀者，不可多得的精神食糧。通過對第九捲的深入解讀，讀者將能夠更好地理解《精神現象學》的整體結構和核心思想，並為通往絕對知識的道路做好準備。

評分☆☆☆☆☆

我一直對那些探討人類意識演進的宏大敘事抱有濃厚的興趣，而這本書的某個部分，似乎觸及到瞭我內心深處對“自我”構建過程的好奇點。它的敘事節奏掌握得非常高明，並非一味地拋齣晦澀的理論，而是通過一係列精心設計的場景或概念的展開，引導讀者一步步深入。我發現自己常常在某個邏輯轉摺處停下來，反復咀嚼作者的措辭，試圖捕捉其間微妙的遞進關係。這種閱讀過程中的“卡殼”並非挫敗感，反而更像是一種智力上的拉鋸戰，讓人在攻剋難關後獲得巨大的滿足感。它迫使我不僅要理解作者在說什麼，更要理解他如何構建這個理解的階梯。這種對思考過程本身的關注，使得閱讀體驗遠超於僅僅吸收信息，更像是一場與作者思想的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在處理曆史發展脈絡時所展現齣的那種宏觀視野和對細節的精準把握。在閱讀過程中，我仿佛能看到一個龐大的體係是如何在時間的長河中緩慢而必然地自我展開、自我批判、並最終達到一種新的平衡狀態。這種感覺非常奇妙，它不像是在閱讀一個綫性的曆史記錄，而更像是在觀察一個有機生命體的新陳代謝過程。作者似乎總能在最恰當的時機，將看似無關的局部觀察，巧妙地編織進這個宏大的圖景之中，使得整體結構清晰可見。這種“部件與整體”之間不斷切換的視角，極大地拓寬瞭我對事物間相互聯係性的理解。我開始反思，我們日常生活中所見的許多現象，是否也遵循著類似的、螺鏇上升的演化規律。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，用“精煉到極緻”來形容或許都不為過。它沒有多餘的贅述，每一個詞語的選擇都像是在精準地定位一個復雜的概念。讀起來，尤其是在那些論證性極強的段落，我感覺自己仿佛置身於一個邏輯的迷宮之中，每一步都需要謹慎前行。這種密度極高的文字結構，無疑對讀者的專注力提齣瞭很高的要求。我發現，如果分心去想彆的事情，哪怕隻是一秒鍾，再迴頭時就可能需要花上幾分鍾重新定位到作者的論證綫上。但正是這種挑戰性，讓我感受到瞭閱讀的“重量感”。它不是用來消磨時間的休閑讀物，而是需要全身心投入的智力健身房。那種需要反復重讀纔能捕捉到的微妙含義，恰恰是它價值所在，因為它揭示瞭那些未經雕琢的思緒往往隱藏的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實抓人眼球，那種沉穩的黑色與燙金字體的結閤，立刻營造齣一種厚重而神秘的氛圍。初次翻開它，頁麵的排版就給我留下瞭深刻的印象。字體選擇上，看得齣編輯在細節上的用心，清晰易讀，但又不失古典韻味。那種恰到好處的留白，讓密集復雜的文字內容在視覺上得到瞭極大的舒緩，這對於閱讀哲學巨著來說簡直是莫大的福音。我特彆注意到書中的一些裝飾性元素，它們雖然低調，卻精準地烘托瞭文本的嚴肅性。裝幀的質量也無可挑剔，拿在手中，那種紮實的質感讓人感到這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。我個人對這種注重閱讀體驗的實體書非常青睞，它讓人願意花時間沉浸其中，而不是急於求成地瀏覽。可以說，從捧起它的那一刻起，我就知道這是一次精心準備的精神旅程的開端，裝幀本身就是對內容的一種無聲的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我之前嘗試過接觸一些相近主題的著作，但常常因為概念的抽象化和論證的晦澀而感到氣餒。然而，這本書在某種程度上，提供瞭一種不同於以往的閱讀路徑。它似乎在挑戰既有的認知框架，但又不至於讓人徹底迷失方嚮。我注意到，在某些關鍵的過渡章節，作者巧妙地設置瞭一些比喻或者引入瞭一些具體的案例——盡管這些案例本身可能也經過瞭高度的提煉——但它們如同黑夜中的燈塔，為我指明瞭前進的方嚮。這讓我感覺，作者不僅是一位思想傢，更是一位高明的“領航員”，他深知這條思維航綫上的暗礁和險灘，並適時地為追隨者提供必要的參照物。這種平衡瞭思辨的深刻性與可接近性的敘事策略，是這本書最讓我感到振奮的地方。

評分☆☆☆☆☆

鄧曉芒老師的授課實錄，很滿意，多度多思考。

評分☆☆☆☆☆

齣去瞭很多天都沒吃瞭，配閤袁心怡等下來輸液

評分☆☆☆☆☆

鄧曉芒老師的授課實錄，很滿意，多度多思考。

評分☆☆☆☆☆

這套書，終於收齊瞭。

評分☆☆☆☆☆

活動期間買的，價格很實惠

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

非常的好經典

評分☆☆☆☆☆

齣去瞭很多天都沒吃瞭，配閤袁心怡等下來輸液

評分☆☆☆☆☆

又快又好，支持京東！