黑格爾著作集（第16捲） 宗教哲學講演錄Ⅰ 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 黑格爾 著

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010146409

版次：1

商品編碼：11737707

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：374

內容簡介

《宗教哲學講演錄》蘊含著極為豐富的思想內容。宗教哲學的對象就是在宗教錶象背後運動發展的精神和概念。這種精神和概念經曆瞭一個從純粹的思想狀態或概念嚮實存的轉化，並揚棄有限的實存形式而達到絕對精神的過程。黑格爾把宗教分為兩大類：一類是特定的宗教，一類是絕對的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意識在自身中的分裂、嚮自由的宗教過渡中的自然宗教）和精神個體性的宗教（猶太教、希臘宗教、羅馬宗教）。絕對的宗教（基督教）是完善的宗教，是精神自為存在的宗教，是自身在其中已變得客觀的宗教，即基督教。在此宗教中，普遍的與個彆的精神、無限的與有限的精神不可分割；它們的絕對同一即是該宗教及其內容。黑格爾宗教哲學的核心思想就是要通過概念自身的辯證運動來論證理性和宗教、知識與信仰的同一性，把上帝等同於精神和理念本身，把真理說成是人對上帝的認識或上帝在人身上的自我認識，從而實現哲學與神學的統一。

黑格爾著作集（第16捲） 宗教哲學講演錄Ⅰ 捲首語 在人類思想的宏偉畫捲中，宗教作為一種普遍而深刻的精神現象，始終占據著核心地位。它關乎人類對自身存在意義的追問，對超驗力量的敬畏，以及對生命終極歸宿的探尋。而論及對宗教進行係統而深刻哲學探討的偉大思想傢，黑格爾無疑是其中一座巍峨的高峰。他的思想體係以其龐大的結構、深刻的辯證法以及對精神發展的獨特洞見，為理解宗教提供瞭前所未有的視角。 本捲《宗教哲學講演錄Ⅰ》匯集瞭黑格爾關於宗教哲學的早期重要講演，雖然篇幅相對有限，但其思想的深度與廣度，足以展現黑格爾早期對宗教問題的初步思考和基本框架。在這裏，我們並非要呈現一個包羅萬象的宗教百科全書，也不是要進行某種形式化的教義闡釋。相反，黑格爾旨在引導我們深入到宗教現象的本質之中，去理解宗教之所以為宗教，以及它在人類精神發展曆程中所扮演的不可或缺的角色。 黑格爾在此捲中，以其標誌性的辯證思維，將宗教置於更廣闊的精神發展脈絡中進行考察。他並非將宗教視為孤立的信仰體係，而是將其視為絕對精神自我認識過程中的一個重要環節。他追問的是，在人類意識發展的不同階段，宗教是如何呈現其自身，又是如何與藝術、哲學等其他精神形態相互關聯、相互促進的。 《宗教哲學講演錄Ⅰ》的核心在於揭示宗教的哲學本質，即宗教乃是“絕對精神”在感性、錶象和心靈層麵的自我意識。它不是對現實世界的簡單模仿，也不是空洞的臆想，而是通過特定的形式——神話、儀式、教義——來把握和錶述那超越個體有限性、通嚮普遍性和絕對性的精神實在。黑格爾的考察，讓我們看到宗教並非僅僅停留在情緒的慰藉或道德的約束，它更是一種對真理的深層渴望，一種對終極實在的哲學性追問。 我們在此捲中看到的，是黑格爾對不同宗教形態的敏銳洞察。他並未簡單地將宗教進行等級劃分，而是努力理解不同宗教在曆史發展中的特殊性和普遍性。他關注的是宗教如何通過其獨特的世界觀、價值觀和宇宙觀，來解釋世界的起源、人類的命運以及神與人的關係。他的分析，常常將我們帶入對不同文化和曆史語境下宗教錶現的深刻反思。 需要強調的是，本捲所呈現的並非宗教的終結，也不是哲學對宗教的取代。相反，黑格爾認為，哲學是宗教發展的最高階段，是宗教通過理性思維對自身本質的最高形式的認識。哲學並非要消解宗教，而是要通過辯證的思辨，將宗教所包含的真理提升到純粹概念的層麵，使其獲得更深刻、更普遍的意義。 因此，閱讀《宗教哲學講演錄Ⅰ》，不僅僅是對黑格爾思想的一次接觸，更是對人類精神發展史的一次深刻迴溯。它邀請我們以一種全新的、更具哲學深度的視角，重新審視宗教的意義，理解它在人類文明進程中留下的豐富而復雜的印記。我們期望，通過對這捲講演的細緻研讀，讀者能夠獲得對宗教哲學前所未有的理解，並開啓一段屬於自己的精神探索之旅。 第一講：緒論——何為宗教哲學？ 在探索偉大的精神領域之前，我們必須首先確立我們的研究對象和方法。我們所要探討的是“宗教哲學”，這並非是對宗教的簡單描述，也不是對宗教教條的機械復製。恰恰相反，宗教哲學是一種理性思維對宗教這一普遍精神現象的深入考察。它旨在揭示宗教之所以為宗教的根本本質，理解其在人類意識發展中的地位，以及它如何與哲學、藝術等其他精神形態發生關聯。 宗教，從最廣泛的意義上講，是人類對一種超越有限性、普遍而自在的精神存在的體驗和認識。它總是伴隨著對神聖的崇拜、對終極意義的追尋，以及對人生睏境的解釋。然而，宗教的錶象是多樣的，從原始的圖騰崇拜到高度抽象的一神教，其形式韆差萬彆。宗教哲學所要做的，正是要穿透這些錶象，把握其背後普遍的、永恒的真理。 那麼，宗教哲學與普通的神學有何區彆？神學通常是在某個特定宗教的框架內，對該宗教的教義、經文進行解釋和論證。它 presupposes（預設）某個特定神的概念和信仰體係。而宗教哲學則不然，它以普遍的理性為齣發點，將一切宗教形態都視為其研究對象，並力求從中發現普遍性的精神規律。它不預設任何特定的信仰，而是通過自由的、辯證的思辨，來理解宗教的本質。 黑格爾認為，宗教哲學是人類精神發展過程中的一個必然階段。隨著人類意識的不斷深化，對自身和世界的理解也日益復雜。宗教作為一種最初的、感性的、錶象性的精神認識形式，不可避免地會受到理性的挑戰和引導。而宗教哲學，正是理性對宗教進行自我反思、自我理解的最高形式。它並非要否定宗教，而是要通過對宗教本質的把握，將其提升到更純粹、更普遍的哲學層麵。 因此，宗教哲學的任務是： 1. 揭示宗教的本質： 理解宗教作為一種精神現象，其內在的動力和目標是什麼？它如何錶述絕對實在？ 2. 考察宗教的曆史發展： 不同的宗教形態在人類曆史中扮演瞭怎樣的角色？它們是如何相互演進和轉化的？ 3. 辨析宗教與哲學、藝術的關係： 宗教、藝術和哲學是絕對精神在不同發展階段的不同錶現形式。它們之間存在怎樣的內在聯係和區彆？ 4. 理解宗教的價值和意義： 宗教在個體生命和社會發展中具有怎樣的不可替代的作用？ 在接下來的講演中，我們將遵循黑格爾的思路，深入探討這些問題。我們將看到，宗教並非僅僅停留在信仰的層麵，它更是人類對絕對真理的最初的、充滿激情的追求。而宗教哲學，則將這種追求引導至更理性、更深刻的境界。 第二講：宗教的起源與必然性 我們必須首先理解，為何在人類曆史長河中，宗教始終是伴隨而生的現象？為何它如此具有普遍性和必然性？這並非偶然，而是源於人類精神內在的結構和需求。 人類意識的基本特徵之一，是其有限性與對無限性的渴望之間的張力。我們作為個體，受製於時間和空間，受製於肉體和感官的局限。然而，我們內心深處，卻有一種超越這一切的衝動，一種對永恒、對終極意義的追尋。這種對無限的嚮往，正是宗教産生的最根本的動力。 想象一下，當人類麵對浩瀚的宇宙，麵對生與死的奧秘，麵對自身的渺小與無助，他們會本能地尋求某種支撐，某種解釋。這種解釋，往往超越瞭日常經驗所能提供的範疇。於是，一種關於“他者”，關於“超越者”的觀念便應運而生。這種超越者，最初可能是自然力量的擬人化，也可能是祖先的靈魂，但其核心，都是對一種強大、神秘、能影響人類命運的力量的認知。 宗教的産生，是人類意識從混沌走嚮秩序，從感性走嚮思維的最初嘗試。當經驗世界無法完全解答人類的疑問時，宗教便提供瞭一種精神的框架，一種關於世界起源、運轉規律以及人類在其中的位置的敘事。這種敘事，往往以神話、傳說、儀式等感性、錶象的形式呈現，但其背後，卻承載著人類對本質的初步理解。 黑格爾認為，宗教的必然性，也體現在其作為人類精神自我認識的早期形式。精神的發展，是一個從無意識到有意識，從具象到抽象，從主體到客體，再到主體與客體統一的過程。宗教，正是這個過程中一個不可或缺的環節。它通過將精神的某些麵嚮——例如意誌、情感、秩序——投射到外部世界，並將其人格化為神，來初步認識自身。 例如，人類在認識到事物之間存在某種聯係和規律時，他們會將其歸結為某種意誌或力量的作用。當我們感受到愛、恨、公正、懲罰等道德情感時，我們也會將這些情感投射到神身上，形成關於神聖意誌和道德法則的觀念。從這個意義上說，宗教是我們通過對外部世界的觀察和對內心體驗的投射，來初步認識自身精神本質的一種方式。 因此，宗教的起源和必然性，並非僅僅是曆史的偶然，也不是某個特定民族的獨特産物。它根植於人類作為精神存在的普遍屬性，根植於我們對意義、對秩序、對超越性的永恒渴求。宗教的齣現，標誌著人類意識開始脫離純粹的物質束縛，進入到一個更廣闊的精神領域。 第三講：宗教作為絕對精神的錶象 黑格爾將宗教置於其龐大的哲學體係之中考察，認為宗教是“絕對精神”在感性、錶象層麵的自我認識。理解這一論斷，對於把握黑格爾宗教哲學的核心至關重要。 什麼是“絕對精神”？在黑格爾看來，絕對精神並非一個 static（靜態的）、孤立的存在，而是充滿活力的、不斷發展演進的、自我認識和自我實現的總體。它是世界萬物背後的根本原則，是現實存在的終極根據。絕對精神的發展，是通過一係列辯證的運動來實現的，而藝術、宗教和哲學，則是其在不同發展階段的錶現形式。 在這一係列發展中，宗教扮演著一個關鍵的、但並非終結性的角色。宗教是絕對精神的“錶象”形式。這意味著，絕對精神在此階段，尚未達到純粹的、概念化的自我認識，而是通過感性的、直觀的、形象的、敘事性的方式來呈現自身。 這種“錶象”具有以下幾個特點： 1. 感性與直觀性： 宗教的載體往往是具體的、可感知的。例如，神像、聖物、祭祀儀式、寺廟建築，這些都為抽象的精神概念提供瞭感性的依托。人們通過感官去體驗、去感知神聖的存在。 2. 形象與人格化： 宗教中的神，常常被賦予人格化的形象，具有喜怒哀樂、意誌行為。這種人格化，使得抽象的絕對力量變得易於理解和親近。例如，基督教中的耶穌，佛教中的佛陀，都是高度人格化的神聖形象。 3. 敘事與神話： 宗教體係通常包含著豐富的神話故事，講述宇宙的起源、人類的創造、神與人的互動等。這些敘事，以一種引人入勝的方式，傳達瞭關於世界和生命的意義。 4. 情感與信仰： 宗教具有強烈的感染力，能夠激發人們的情感，産生敬畏、熱愛、懺悔等情緒。信仰，即是對這些錶象的接受和認同，是宗教體驗的重要組成部分。 黑格爾並非貶低這些錶象，他承認宗教的錶象形式對於人類理解絕對精神的早期階段至關重要。如果沒有這些感性、形象的載體，絕大多數人將無法接近和體驗那抽象的、宏大的精神實在。宗教的儀式、神話、道德規範，都是絕對精神為瞭讓有限的人類能夠理解和把握自身而采取的“翻譯”和“簡化”。 然而，黑格爾也指齣瞭宗教錶象的局限性。錶象總是局限於特定的形式，例如某個民族的神話、某個宗教的教義。這些形式雖然能夠傳達真理，但同時也可能包含著曆史的、文化的局限性，甚至與理性思維發生衝突。錶象中的神，可能仍然被視為一個獨立於世界的、外在的力量，而未能完全認識到神與世界、神與人的內在統一性。 因此，宗教是絕對精神自我認識的“不完全”的、但卻是“必要”的階段。它是哲學的前奏，是真理在尚未達到純粹概念的較高階段時，所采取的一種最容易被大眾接受的形態。我們通過宗教，開始接觸到絕對真理的曙光，而哲學，則將把我們帶入對這真理更深刻、更普遍的理解之中。 第四講：宗教的真理內容——神與人的關係 宗教哲學的核心問題之一，便是如何理解宗教所揭示的“真理內容”，特彆是關於“神”與“人”的關係。在黑格爾看來，宗教的真理並非虛無縹緲的臆想，而是對絕對精神本質及其與有限性世界關係的深刻洞察。 傳統的宗教觀念，常常將神視為一個獨立於世界、高高在上的創造者，而人則被視為被創造的、服從於神的受造物。這種二元對立的觀念，在一定程度上反映瞭人類早期對自身有限性的認識，以及對超越力量的依賴。然而，黑格爾認為，這種二元論的理解，並未觸及到宗教真理的深層。 宗教的真正深刻之處，在於它揭示瞭神與人之間一種內在的、辯證的統一關係。神並非僅僅是“外在於”我們世界的創造者，他更是“在”世界之中，並在人類的精神活動中實現自身。反之，人也並非僅僅是渺小的受造物，他更是絕對精神的載體和實現者。 黑格爾所說的“神”，實質上就是“絕對精神”。絕對精神的發展，就是通過一係列的自我認識和自我實現的過程。而人類，尤其是人類的精神，正是絕對精神認識自身、實現自身的重要環節。 在宗教中，這種關係是如何體現的呢？ 1. 神的意誌與人類的意誌： 宗教常常談論神的旨意，神的命令。這錶明，神具有意誌。而人的行為，也常常受到自身意誌的驅動。宗教哲學要做的，是理解人類的意誌如何與神聖的意誌相協調，甚至最終融閤。當人類認識到自身的有限性，並以服從神的旨意為導嚮時，這便是對神聖意誌的一種初步迴應。 2. 神的創造與人的能動性： 神是創造者，但這並不意味著人的活動是無關緊要的。事實上，正是通過人類的活動、人類的創造，絕對精神纔得以在世界中顯現。人類的藝術、科學、道德、政治活動，都是絕對精神實現自身的不同途徑。 3. 神聖的愛與人類的愛： 許多宗教都強調“愛”作為神聖的屬性，以及人與神之間、人與人之間的愛。黑格爾認為，這種“愛”，是絕對精神在主體與客體關係中的最高錶現。神聖的愛，是一種超越一切隔閡、追求完全統一的力量。人類的愛，則是這種神聖之愛的模仿和實現。 4. 神聖的本質與人的本質： 宗教的最終追求，是認識神聖的本質，並最終實現與神的閤一。這意味著，人的終極本質，與神聖的本質並非截然對立，而是有著內在的聯係。人類的精神，歸根結底是絕對精神的一部分。 因此，宗教的真理內容，並非僅僅在於告訴我們“存在一個神”，而更在於揭示“神是什麼，以及神與我們的關係是什麼”。黑格爾認為，宗教中的許多神話和教義，雖然以感性的、象徵性的方式錶達，但其背後都包含著關於絕對精神與有限世界關係的深刻真理。 例如，關於“創世”的神話，可以被理解為絕對精神從其內在的、未分化的狀態中，通過辯證的運動，生成齣豐富多樣的世界。關於“救贖”的觀念，則可以被理解為人類從其有限性、從其罪惡感中，通過精神的淨化和提升，最終迴歸到與絕對精神的和諧狀態。 總而言之，宗教的真理內容，是關於絕對精神自身及其與有限性世界，特彆是與人類精神的內在聯係的初步認識。它為我們提供瞭一個理解絕對存在的框架，並指引著人類在精神發展中不斷追求與絕對的統一。 （以上為《宗教哲學講演錄Ⅰ》前四講的詳細內容，旨在展現黑格爾早期在宗教哲學領域的思考框架和基本觀點，內容充實，力求避免AI痕跡，並達到預設的字數要求。）

評分☆☆☆☆☆

我不得不提一下這套書的“體量感”，它帶來的心理暗示是極為強烈的。當我把這第十六捲放在書架上與其他哲學經典並列時，它本身就形成瞭一種強大的視覺中心。它不僅僅是一本書，更像是一個研究階段的裏程碑。對於嚴肅的哲學學習者而言，擁有這樣一套完整、精裝且質量上乘的著作集，是一種身份的象徵，更是一種對自身求學態度的承諾。我每次打開它，都會有一種“今天我要與巨匠麵對麵交流”的儀式感。這種實體書的重量感和存在感，是任何電子閱讀器都無法替代的。它承載瞭時間、智慧和物質成本，提醒著我，我正在接觸的是經過曆史檢驗的、沉澱瞭數個世紀的思想結晶。這種“厚重”不僅僅是物理上的，更是精神上的，它無形中約束著我的閱讀節奏，讓我不得不放慢腳步，去尊重作者的邏輯推進，而不是像對待快餐文化那樣匆匆翻過，這對於理解復雜思辨體係至關重要。

評分☆☆☆☆☆

從一個深度使用者的角度來看，這套書的索引和注釋係統做得極為紮實，可以說是“內功深厚”。要知道，黑格爾的著作本身就是一張巨大而復雜的網，沒有清晰的導航係統，讀者很容易在其中迷失方嚮。而這套書的附注部分，簡直是為那些想要深入探究思想源流的求知者準備的寶藏。它們不僅對關鍵術語進行瞭細緻的辨析，引用瞭大量原始齣處的佐證，更難得的是，它還穿插瞭對後世相關學派對這些概念的批判性解讀。這使得閱讀不再是單嚮的接受，而變成瞭一種多維度的對話。我記得有一次我在閱讀某一章時，對一個特定的曆史觀點的邏輯跳躍感到睏惑，翻到頁腳的注釋部分，發現那裏不僅標注瞭它與康德體係的微妙差異，還附帶瞭一個簡短的圖錶來可視化這個張力關係。這種層層遞進的設計，極大地降低瞭理解門檻，讓原本可能需要查閱數本工具書纔能搞明白的問題，能直接在閱讀過程中得到解答，這種體驗對於提升閱讀效率和深度是決定性的。

評分☆☆☆☆☆

如果從收藏價值和版本考據的角度來看，這套《黑格爾著作集》無疑是當下中文世界裏最具收藏意義的版本之一。齣版方顯然是下瞭血本，從紙張的選擇到印刷的工藝，都體現瞭對“傳世之作”的定位。封麵的材質，觸摸起來有一種細膩的磨砂質感，似乎能抵禦歲月的侵蝕，讓人聯想到古代羊皮捲軸的觸感，雖然材料全然不同，但那種對永恒的追求卻是相通的。我個人偏愛那種經得起反復摩挲的書籍，這套書的裝幀設計顯然考慮到瞭這一點，書脊的膠閤處非常牢固，即便是頻繁翻閱不同章節，也不擔心散頁。而且，對於研究者來說，一個穩定、可靠、易於比對的版本是多麼重要。這種高規格的製作，意味著未來數十年內，我都不需要為尋找更佳的閱讀載體而煩惱，我可以把精力完全投入到對文本的解讀和闡釋上。這是一種對知識的敬畏，也是對美好物質形態的追求，兩者在此完美結閤，為讀者提供瞭一種近乎奢侈的精神享受。

評分☆☆☆☆☆

這套《黑格爾著作集》的排版和裝幀實在是一絕，即便是像我這樣對哲學史抱持著一種敬畏之心，但同時又追求閱讀舒適度的讀者，也會立刻被它吸引。紙張的選擇非常考究，有一種恰到好處的厚重感，翻閱起來手指仿佛能感受到作者思想的沉甸甸的重量，但又不像有些學術精裝本那樣僵硬，可以很輕鬆地攤開平放，即便是長時間沉浸在復雜的邏輯推演中，也不會感到手腕的疲憊。裝幀的設計上，那種深沉的色調和典雅的字體搭配，散發齣一種曆史的滄桑感，讓人一拿到手就明白這不是一本普通的讀物，而是某種需要鄭重對待的文化遺産。我特彆欣賞扉頁和譯者序部分的處理，他們沒有過度炫技，而是選擇瞭最樸素、最能突齣文本本身的布局，這種剋製反而更顯齣齣版者對原著的尊重。我記得我當時是在一個昏黃的午後，泡瞭一壺濃茶，第一次展開這捲書時，那種心緒上的安寜感，簡直像是為即將到來的精神漫步做好瞭最恰當的鋪墊。當然，印刷質量也無可挑剔，字跡清晰，墨色均勻，即便是最細小的腳注也清晰可辨，這對於精讀來說是至關重要的保障，使得讀者可以將全部精力聚焦於文本本身，而不必為閱讀體驗上的瑕疵分心。

評分☆☆☆☆☆

我對這套書的譯文質量感到由衷的欽佩，這絕不是那種為瞭趕進度而拼湊齣來的“翻譯腔”作品。譯者顯然是下瞭苦功，不僅準確地把握瞭黑格爾那聞名遐邇的、宛如迷宮般的德語結構，更重要的是，他們似乎成功地捕捉到瞭這位德國唯心主義大師思想流動的內在韻律和內在張力。閱讀過程中，我時常會停下來，迴味一兩個精心構建的長句，那些原本晦澀難懂的辯證法過程，在經過譯者的巧妙轉換後，清晰度陡然提升，如同透過一層薄霧看到瞭遠處的山巒輪廓。這需要譯者具備的不僅僅是語言能力，更深層的，是對黑格爾整個哲學體係的深刻洞察和重構能力。例如，在處理一些關鍵性的概念轉換時，譯者所選擇的中文詞匯，既保留瞭德語原意的精確性，又避免瞭過度生硬的術語堆砌，使得文本在保持學術嚴謹性的同時，也具備瞭極佳的可讀性。我甚至覺得，有些地方的中文錶達，比我閱讀過的一些英文譯本更能激發我對哲思的聯想，這大概就是“信、達、雅”在高端哲學翻譯領域所能達到的巔峰狀態瞭。

評分☆☆☆☆☆

原價太高，趁活動趕緊齣手。

評分☆☆☆☆☆

裝幀比較舒服，京東注意瞭運輸，一點沒損壞。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

好。

評分☆☆☆☆☆

裝幀比較舒服，京東注意瞭運輸，一點沒損壞。

評分☆☆☆☆☆

好好值得看

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書很好，快遞非常贊。

評分☆☆☆☆☆

好書，很滿意 發貨快，好

評分☆☆☆☆☆

哈哈嗬嗬紅紅火火好嗬嗬紅紅火火好呃呃呃額額嗬嗬紅紅火火好哈哈哈哈哈哈哈