道傢研究書係：道傢易學建構 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

該書所收集的多篇論文中，前兩篇和最後一篇是作者比較重視的，也代錶瞭作者的思想和學術水平。《先秦道傢易學發微》一文，要在論證《周易》之哲學化其主體思想屬道傢內容，同時從道傢的角度來建構先秦道傢易學。《道傢老學與周易經傳思想脈絡詮釋》一文，乃對道傢思想在《周易》辯證思維的未顯題化到顯題化，可謂是透過老子道傢而完成的。

作者簡介

　　陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究生畢業。曆任颱灣大學哲學係講師、副教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，北京大學哲學係教授，現任颱灣大學哲學係教授、中國文化大學哲學係教授。主編《道傢文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今澤》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等。

目錄

北京商務印書館增訂版序
道傢易學探究迴顧(代序)
先秦道傢易學發微
道傢與《周易》經傳思想脈絡詮釋
乾坤道傢易詮釋
論《文子·上德》的易傳特色
漢代道傢易學鈎沉
王弼道傢易學詮釋
附錄
一、三玄四典的學脈關係——論三玄思想的內在聯係之一
二、老、莊及《易傳》的重要哲學議題——論三玄思想的內在聯係之二
後記

精彩書摘

　　《道傢研究書係：道傢易學建構》：
　　1.漢人謂道傢講“君人南麵之術”，實指老學與黃老學，《莊子》則不當此列。若將儒道對比，黃老要在講君道，儒傢則著重臣道。《易傳》十篇最重要的莫過於<彖傳>和<係辭>，這兩傳在天道論與自然觀的基礎上，仍著意於治世。尤其從<觀>卦、<革>卦、<豐>卦、<兌>卦、<大畜>等卦的<彖>文可以隱然窺見黃老君道思潮的影響；而（係辭>筆下強調聖人之“富有”“大業”、重視“財”、“位”等觀念，亦閤於黃老君道之旨。
　　2.精氣說齣自稷下黃老道傢，嚮為研究中國哲學史者所熟知。（係辭）引入精氣說，此為黃老學說滲入《易傳》之明證。
　　3.《易傳》引道傢變易觀以解《易》，（係辭）有一句經常被易學傢引用的名言：“生生之謂易”，這裏的“生生”一詞便是源於黃老之作。所謂“生生之謂易”，就是說變易生化便是《周易》之“易”的涵義。“生生”為動賓結構，上“生”字為創生化育之義，下“生”字指新的生命。“生生”一詞，雖亦見於《莊子》，但從語境意義考察，便可得知“生生”之詞齣自稷下道傢《管子>四篇。（係辭）說：“日新之謂盛德，生生之謂易”，這裏以“日新”言“德”，並以德之“生生”精神引入“易”，此說正齣自<內業>、<心術>上，其言日：“日新其德”、“德者道之捨，物得以生生”，可證<係辭>與黃老思想之淵源關係。
　　4.《易傳》不僅在剛健昂然的精神上與黃老尚陽開闊的風格相一緻，而且這類語詞概念或文句，也屢見於黃老作品中，尤以（係辭>最為顯明。先說後者，如前文例舉以“精氣”釋“鬼神”之狀，以及“日新”與“生生”並舉之詞，乃齣自<內業>、<心術>。再如<係辭>所雲“故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理”，比對《黃帝四經·稱》所雲：“知天之始，察地之理，聖人麋論天地之紀”，兩者文字次序小異，而文義相同。帛書《四經》作於戰國早中期，文辭較樸拙，成書於戰國晚期或編定於秦漢間的（係辭），吸收瞭道傢莊子的文風，故而文意愈為豐美。又如《黃帝四經·十大經·本伐》：“旁行不留”，<係辭>引作“旁行而不流”；《黃帝四經·經法·六分》：“物麯成焉”，<係辭>引作“麯成萬物”。有趣的是上麵所引<係辭>各句，均齣於上篇第四章同一段文字中，可證（係辭>作者除瞭熟知稷下黃老代錶作<內業>、<心術>外，還熟續黃老帛書《黃帝四經》。
　　……

前言/序言

　　自1994年我齣版《易傳與道傢思想》之後，現在（2002年）又完成《道傢易學建構》一書。前者對《易傳》各傳主要內容，逐篇論證其主體思想屬道傢學派。後者從陰陽學說、道論（如道器說、太極說）以及對待與流行等思想觀念（包括辯證思維方式及動靜觀、變動觀各方麵），重構道傢易學。這兩書為建立道傢易學的姊妹作。它們的問世，連帶破除瞭《周易》經傳專屬儒傢經典的神話，同時也將改寫先秦哲學史以及易學哲學史。
　　從《易傳與道傢思想》到《道傢易學建構》，兩書的撰寫時間長達十二個年頭。在這跨世紀的日子裏，我的生活和工作環境有著不少的變動，但研究課題卻從未間斷。這是我學術生涯中最值得迴憶的一段時日，容我在這裏敘說一下自己的學術研究概況。
　　1979年，我在白色恐怖時代離開颱灣，旅居美國，經杜維明教授的推薦，到加州大學柏剋萊分校作研究。1984年鞦自美國迴祖國，我在北京大學哲學係講授尼采和老莊等課程。迴想在北大十二年期間，通常每學期隻需任教一二門課，所以大部分時間都可以用在讀書和寫作上，但我運思下筆如蝸牛爬行，十分緩慢，1985年至1987年間，完成<尼采哲學的價值重估>、<尼采哲學與莊子哲學的比較研究>等論文，用我第一本書《悲劇哲學傢尼采》作為書名，將各類文稿匯編成冊（由北京三聯書店齣版，香港商務印書館則以《尼采新論》書名在港颱印行）。1992年，我們創辦《道傢文化研究》學刊，同年我齣版《老莊新論》（上海古籍齣版社印行）。從1973年初颱大哲學係事件爆發，到1992年之後，個人學術生活有瞭一個較大的轉摺，藉用《易經>卦名來形容，我開始由<屯）、<濛>而否極泰來，漸由榖底嚮上爬坡。1990年，我重返北大的課室，講授稷下道傢和馬王堆黃老帛書的課程，1995年齣版《易傳與道傢思想》、《黃帝四經今注今譯》（颱灣商務印書館印行）。
　　我在1991年春應香港中文大學中國文化研究所陳方正所長之邀，作短期訪問研究。旅港期間，得識青鬆觀香港道教學院院長侯寶垣道長及副院長羅智光先生，承侯院長鼎力支持，如今《道傢文化研究》已編成二十輯。這份刊物匯聚瞭數十位中外學者，使得道文化研究空氣蓬勃起來。這期間獲得香港道教學院校董們的大力相助，我們在北京和廣州前後共開瞭兩次道傢文化國際研討會，使得道文化學術探討呈現齣前所未有的活力。
　　1997年我重返颱大哲學係任教，又獲凱勝公司董事長黃勝得先生支持.成立三清道傢道教文化基金會，黃董事長每年頒發數十名大陸多所大學研究生助學金，並支持中青年為主的學者從事專著寫作，這項成果由北大湯一介教授和我負責主編，已齣版十餘冊道傢道教學術叢書（上海文藝齣版社）。迴想起來，20世紀末道文化陣營的學術研究，頗有一番非凡的景象。
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