以賽亞之歌 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《以賽亞之歌》是馮象新譯《聖經》之先知書的階段性成果。無論在希伯來聖經還是在基督教舊約裏，先知書都是敘事的轉摺點——福地淪陷、子民為奴，以色列人重拾或追憶之前各時代先知的訓誨，這既是對過往曆史的總結，又是對未來的預言，在《聖經》中起著承上啓下的作用，亦充滿人神關係破裂後的矛盾張力。而《以賽亞書》正是全部先知書的開篇，有著特殊的重要地位。本書分為上下兩編，下編為《以賽亞書》譯文，上編除瞭譯經筆記，也收錄瞭馮象在清華大學法學院開設“法律與宗教”的課程期間寫就的多篇法律、文學隨筆，大緻按照時間順序編排，留心的讀者或可從中見齣作者所關心之問題與思考的演進。

作者簡介

馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士（Ph.D），耶魯法律博士（Ph.D）。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。著／譯有《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992），《中國知識産權》（英文，Sweet&Maxwell;，1997，增訂版2003），《木腿正義》（1999；北京大學增訂版，2007），《玻璃島》（三聯書店，2003），《政法筆記》（2004；北京大學增訂版，2012），《創世記：傳說與譯注》（2004；三聯書店修訂版，2012），《摩西五經》（牛津大學/香港，2006，北京三聯修訂版2013），《寬寬信箱與齣埃及記》（三聯書店，2007；第二版，三聯書店，2012），《智慧書》（牛津大學/香港，2008；三聯書店修訂版，2016），《新約》（牛津大學/香港，2010），《信與忘：約伯福音及其他》（三聯書店，2012），及法學評論、小說詩歌若乾。（電郵請洽：fengxiang＠post.harvard.edu）

目錄

經書簡字錶　　7
前言　　9
上編
羅嘎　　15
美極瞭，珍珠　　26
定格在陽光明媚的六月　　37
小書的朋友　　41
“魯迅的夢今天實現瞭”　　45
錯扮“公民”　　49
說罪　　56
後悔　　65
考驗　　76
迴頭　　87
奪福　　96
飲水思源　　107
以賽亞之歌　　114
下編
以賽亞書　　153
參考書目　　349

精彩書摘

　　《以賽亞之歌》：
　　先生的英語十分柔和，清澈如一塘活水，讓人想起他的傢鄉蘇州的景緻，是少年時代在英國聖公會辦的北京崇德中學打的底子。講課則循循善誘，廣證博引，辨析入微；係裏的美國老師也坐進民主樓的小教室，一同聽課作筆記。我看先生手裏的打印稿，除瞭摘引原著，還附有先生自己的漢譯，便有些疑惑。先生解釋說，英語授課，引述文獻，照例是不必翻譯的。但講稿成書應當用中文，因為我們做學問，歸根結蒂，不是為瞭倚傍西方學術，給人傢添磚加瓦，而是服務於中國的知識界。而普通讀者對西方文化瞭解有限，評介外國的作傢作品，翻譯就是不可少的一個環節。我說，或許可以先英語發錶，再譯為中文？先生笑道：那樣做，看似省力，實則未必。我似懂非懂，沒有深究；直到上瞭哈佛，考過博士候選資格，方有瞭切身體會。那年鄭培凱、李耀宗先生聯絡在美學人，創辦《九州學刊》，邀我寫書評。我心想，中世紀文學所修各門課都寫有論文，裁剪一下，翻成中文即可，便一口答應瞭。待挪開打字機，拿起筆爬格子纔意識到，根本是行不通的。須重新構思，補上各樣背景知識，並根據國人的閱讀心理和思維習慣，組織引文，提問闡發；乃至論證的方式，皆需要調整。這纔領悟瞭先生強調的，中文寫作不可依附外文的道理。
　　最後一次見到先生，是一九八九年初。那一學年，先生在杜剋大學和全美人文中心（National Humanities Center）講學，題目記得是十八世紀文學；來信說，可利用寒假北上哈佛“散散心”。正好社科院外文所的朋友申慧輝來哈佛燕京學社訪學，住在法學院背後的高訪公寓，她便做東招待先生。那天一塊兒聚會的，有北外的吳冰老師、哈佛的同學梅京和張隆溪等。先生聊得很開心，還同我們閤瞭影。
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前言/序言

　　《以賽亞書》的譯注，初稿成於二〇一二年夏，一四年又從頭至尾修訂一遍。原先的計劃，是要等先知書全部譯齣再同讀者見麵的。先知是個大題目，在清華講過幾次。有位編輯朋友來聽課，十分謬贊，並用她的專業眼光評估瞭，說應該齣“單行本”。此書便是她的建議的結果。

　　那門課叫“法律與宗教”，每年鞦季開，供研究生和高年級本科生選修。目的是讓學生讀一點經典，討論一些超越法條案例“教義”學說的批判性的哲學、宗教、政治和倫理問題。《以賽亞書》做一個單元，接著《摩西五經》，同《約伯記》對照著講。這兩部書可說是（《詩篇》之外）希伯來詩歌的雙璧，主題都是好人受苦、義僕犧牲，絕對主權者即以色列的唯一神與子民的關係破裂，先知陷於“代錶性危機”（參《信與忘》）。從法理及政治神學的角度考察，那睏局正是二十世紀革命受挫以來，求公義的人們麵對著的那一道難題所指：“新天新地”和新人倫理是否可能，何以可能——如今“福地已種滿瞭苦難”？

　　這些理論問題涉及復雜的解經策略跟文本分析，但課時有限，無法詳論。課餘遂做瞭些筆記，略加闡發，按主題歸類，計十八章，名為《以賽亞之歌》。對於不熟悉《聖經》的讀者，或可視為《以賽亞書》的導讀。所以就置於上編的末尾，《說罪》等五篇解經文章之後，內容風格上作一呼應。希望多少能幫助研習者入門，一邊瞭解經書的曆史背景同古以色列的先知傳統，一邊聆聽耶路撒冷聖者的啓示，分享“一個疾苦人”的理想。

　　上編十三篇文章，除瞭《羅嘎》，都是這幾年寫的，大緻按時間順序排列。與之前的幾本書不同，不再把法學跟宗教、文學等閤集。因想這樣也有好處，可較少地見齣作者留意的問題與思考的演進，或者藉一句細心的讀者電郵裏的話：跟生活的危險原貌隔開。

　　還有一點需要說明：先知書大部是詩體，夾注跟隨詩行，很短。為瞭控製字數，經書的篇名一律用瞭約定俗成的簡字，例如，創＝《創世記》，賽＝《以賽亞書》，詩＝《詩篇》。另附一份“經書簡字錶”，放在目錄之後，俾便檢索。這是去年修訂《智慧書》（北京三聯，2016），想到的增添注釋的辦法。

　　近來，常讀到“四〇後”“五〇後”學者迴憶“文革”中讀書的文字，如何搜尋、傳閱“灰皮書”“黃皮書”和手抄本之類。也有刊物邀我談談。但我的七十年代的“青春閱讀”是個異數，因為學瞭外語，加上某種機緣——如生活在雲南邊疆大山的兄弟民族中間，可以

　　不受乾擾地收聽BBC等“敵颱”（見《寬寬信箱與齣埃及記/貓頭鷹的大眼》）——走瞭一條彆樣的路。其中一段難忘的經曆，便是通讀瞭英文欽定本（KJV）的《以賽亞書》。故事如下：

　　有個喜歡音樂的同學搞到一張亨德爾《彌賽亞》唱片，記得是倫敦交響樂團聯袂澳洲女高音JoanSutherland（瓊·蘇瑟蘭）。輕輕擱上他的手搖唱機，唱針沙沙地走，一起聽著，覺得非常震撼。激動之餘，決定整理唱詞（libretto）。我的小舅舅懂西洋音樂，且天分極

　　高，曹鵬先生指揮上海交響樂團，隨便哪件樂器錯瞭一個音符，他能夠聽齣來。我聽他聊過《彌賽亞》，知道歌詞是亨德爾的好友CharlesJennens（詹寜斯）集聖書名句而成。於是翻開欽定本，從《以賽亞書》查起：Comfortye,comfortyemypeople,saithyourGod，安慰吧，安慰我的子民——言者是你們上帝（賽40:1）。可是沒聽幾句，就查不到經文瞭，畢竟手頭沒有閤適的工具書。《聖經》屬於“封資修”“大毒草”，當時的政治氣氛，也不敢寫信迴上海嚮小舅舅請教。隻好硬著頭皮，不求甚解，把《以賽亞書》念瞭一遍。歌詞未能錄齣，英文倒是大有長進。當然，那是初習聖書，許多地方似懂非懂。

　　真正開始關注《以賽亞書》的思想，研讀相關學術著作，還是齣國以後。漸漸地，發現書中探究的一切疑問，無論人神關係或子民信仰的維持，皆係於對先知濛召受命、教人“心肥腫”這一異象的詮解。故而第六章是全書的總綱——好比《紅樓夢》讀作一部封建社會

　　的衰亡史，毛主席認為第四迴（薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案）提綱挈領，道理是相通的。

　　一晃又到瞭六月，課程結束，即是我的趕稿交稿之時。教學相長，授課之於我，是育人也是寫作的預習。所以這兒要特彆謝謝三門課的博士生助教，一達、小舟和李謙；後兩位剛剛以高水平的博士論文通過瞭答辯，六月是他們收獲的季節。

　　一如既往，內子擔任第一讀者。每一篇文章、每一章譯注都承載瞭她的評論與修改意見。不用說，那重大的責任，是要一直延續到書稿發齣、新書麵世，纔卸得下的。

　　這本書獻給玉芬，我的彝傢大嫂。自七一年相識迄今，四十五個春鞦風風雨雨一路走來，她的慈愛常在（詩136）——願哀牢大山的各族兒女有福，有救恩——有她為人民醫生。

　　二〇一六年六月於鐵盆齋

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他試探著把手放在剋拉拉的肩膀上，她禁不住哭起來。他能感覺得她的身子在顫抖。他想安慰她，但又不知道該怎麼做。他說：“他真的用自己的方式愛過你，剋拉拉。我不

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以賽亞之歌

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充斥恐嚇、矛盾，讀完隻覺得舊約裏的上帝，像一個自己還沒成熟就囫圇吞棗一樣生下孩子的父母，既不會教育孩子，又喜怒無常，對孩子來說是悲劇。對孩子總想控製總想讓他崇拜自己，稍有不從，就施加各種刑罰，還詛咒，這種父母值得尊敬？非但沒讓人覺得偉大值得敬佩，簡直讓人恥笑。極愚昧。

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寶寶很喜歡，鮮艷好看，東西非常非常好。

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共5、事物、奇謔等7類。內容涉及當朝及前朝史事掌故，社會風俗及瑣聞，藝文及學術考

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好

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這本書我是期待瞭很久，隻是簡單看瞭下作者的生平，就已經能知道這本書存在於世的意義有多大瞭。雖微小但不寂滅，雖短暫卻永恒！

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收集全套。文筆隨和。不錯。

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