具體描述
編輯推薦
書稿通俗易懂、簡略概括，對中國傳統經學、哲學、文學進行精到而係統的簡述，是熱愛中國傳統文化的讀者們的入門讀物。章太炎先生晚年的治學心得，內容係統精煉、深入淺齣，行文典麗古雅，可以說是集章氏畢生功力於一書，是國學愛好者及研究者瞭解國學的必讀之書。
內容簡介
《國學十六講》主要收錄瞭章太炎先生1922年及1935年兩次具有代錶性的公開講學記錄，較係統地展示瞭國學的概貌，我們在章太炎先生著作的基礎上，做瞭完善和修訂，並把陳柱《諸子概論》中的部分內容插入其中，取名諸子流彆（本書第三講）使書稿更符閤讀者的閱讀習慣和品位。
作者簡介
章太炎，名炳麟（1869～1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命傢、思想傢、著名學者，研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等等，著述甚豐。
陳柱（１８９０～１９４４），字柱尊，號守玄，廣西北流人。陳柱傢學淵源深厚，自幼勤於國學，博聞強記，根基厚實。師從唐文治，深得唐文治器重。唐評價陳柱尊：“橫空而來，足使韆古學人纔人一齊俯首。”陳柱生平著作等身，著述範圍遍及經史子集四部，其中又以子學著作為主體，以至中國近代國學研究，參照的述著一樣離不開陳柱。
目錄
第一講 概 論............................... 001
第一節 國學的本體........................ 001
第二節 治國學的方法...................... 005
第二講 國學的派彆.......................... 014
第一節 經學的派彆.................... 014
第二節 哲學的派彆.................... 024
第三節 文學的派彆.................... 039
第三講 諸子流彆............................ 054
第一節 儒 傢........................ 057
第二節 道 傢........................ 072
第三節 墨 傢........................ 082
第四節 法 傢........................ 087
第五節 名 傢........................ 091
第四講 諸 子............................... 096
第一節 晏 子........................ 096
第二節 孟 子........................ 103
第三節 荀 子........................ 110
第四節 老 子........................ 117
第五節 莊 子........................ 124
第六節 韓非子........................ 132
第七節 惠 子........................ 142
第八節 墨 子........................ 147
第五講 儒 學............................... 156
第一節 儒術真論...................... 156
第二節 清 儒........................ 164
第三節 原 儒........................ 169
第四節 《儒行》要旨.................. 171
第六講 原 道............................... 175
第七講 原 墨............................... 183
第八講 原 名............................... 185
第九講 小學略說............................ 190
第十講 《大學》大義....................... 217
第十一講 經學略說.......................... 222
第十二講 史學略說.......................... 274
第十三講 文學略說.......................... 299
第十四講 論讀經有利而無弊................ 315
第十五講 論經史儒之分閤.................. 320
第十六講 結論：國學如何進步............. 327
精彩書摘
第一節 國學的本體
一、經史非神話
在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經》《淮南子》中所載，我們看瞭，覺得是怪誕極瞭。但此類神話，在王充《論衡》裏已有不少被他看破，沒有存在的餘地瞭。而且正經正史中本沒有那些話。如盤古開天闢地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”“後羿射日”那種神話，正史裏也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得齣有理的解釋：
《詩經》記後稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈瞭上帝的拇指得孕的。但經毛公注釋，訓帝為皇帝，就等於平常的事實瞭。
《史記·高祖本紀》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附其母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾作龍怪的樣兒，太公自然不敢進去瞭。
從前有人常疑古代聖帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安”“剋明俊德”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想：古代史傢敘太古的事，不能詳敘事實，往往隻用幾句極混淆的話作“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事跡可記的人，每隻用幾句極好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。
《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“後世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年纔告成功，他治這麼大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢隻是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就遊曆一周，也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得閤力去做，所以“經之營之，不日成之”瞭。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄齣，並不必由大禹親自調查的。
太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經史並非神話。
其他經史以外的書，若《竹書紀年》《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代僞托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經正史之例，不能以此混彼。後世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為僞，這是錯瞭！
二、經典諸子非宗教
經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經及耶穌教的《聖經》都是宗教，就把國學裏的“經”，也混為一解，實是大誤。“佛經”“聖經”的那個“經”字，是後人翻譯時隨意引用，並不和“經”字原意相符。經字原意隻是一經一緯的經，即是一根綫，所謂經書隻是一種綫裝書罷瞭。明代有綫裝書的名目，即彆於那種一頁一頁散著的八股文墨捲，因為墨捲沒有保存的價值，彆的就稱作綫裝書瞭。古代記事書於簡。不及百名者書於方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡的綫，就是“經”。可見“經”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷瞭。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓“經”為“常道”，也非本意。後世疑經是經天緯地之經，其實隻言經而不言天，便已不是經天的意義瞭。
中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環境的關係：中國土地遼廣，統治的方法急待研究，比不得歐西地小國多，沒感到睏難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦，所以他們的宗教易於發達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。
老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神。”孔子對於宗教，也反對；他雖於祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭祀，這書卻又齣自漢代，未必是可靠。
祀天地社稷，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒有與祭的身份。須知宗教是須普及於一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜；根本上已非宗教瞭。
九流十傢中，墨傢講天、鬼，陰陽傢說陰陽生剋，確含宗教的意味，但墨子所謂天，陰陽傢所謂“龍”“虎”，卻也和宗教相去甚遠。就上討論，我們可以斷定經典諸子非宗教。
三、曆史非小說傳奇
後世的曆史，因為辭采不豐美，描寫不入神，大傢以為是記實的；對於古史，若《史記》《漢書》，以其敘述和描寫的關係，引起許多人的懷疑：
《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項羽本紀》記項羽垓下之敗，真是活龍活現。大傢看瞭，以為事實上未必如此，太史公並未眼見，也不過如《水滸傳》裏說武鬆、宋江，信手寫去罷瞭。實則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經孔子講及，所以他替二人作傳。那許由、務光之流，就缺而不錄瞭。項羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫齣瞭。《史記》中詳記武略，原不隻項羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對於他們的戰功，隻書得某城，斬首若乾級，升什麼官，竟像記一筆賬似的，這也因沒有特彆的傳說，隻將報告記瞭一番就算瞭。如果太史公有意僞述，那麼《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，隻曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過，這是什麼道理呢？《水滸傳》有百零八個好漢，所以施耐庵不能個個描摹，《刺客列傳》隻五個人，難道太史公不能逐人描寫嗎？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，彆人沒有，所以如此的。
“商山四皓”一事，有人以為四個老人哪裏能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功，往往為多數人所閤力做成，而史傢常在甲傳中歸功於甲，在乙傳中又歸功於乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世傢》中如此說，並無可疑。
史書原多可疑的地方，但並非像小說那樣的虛構。如劉知幾《史通》曾疑更始颳席事為不確，因為更始起自草澤時，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時，竟羞懼不敢仰視而以指颳席呢？這大概是光武一方麵誣衊更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同呆子一般，這樣愚呆的人怎能篡漢？這也是漢室中興對於王莽當然特彆貶斥。這種以成敗論人的習氣，史傢在所不免，但並非像小說的虛構。
考《漢書·藝文誌》已列小說於各傢之一，但那隻是縣誌之類，如所謂《周考》《周紀》者。最早是見於《莊子》，有“飾小說以乾縣令”一語；這所謂小說，卻又指那時的小政客不能遊說六國侯王，隻能在地方官前說幾句本地方的話。這都和後世小說不同。劉宋時有《世說新語》一書，所記多為有風趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，隻時日多顛倒處，事實並非虛構。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄揚或貶抑者，去事實稍遠。《新唐書》因《舊唐書》所記事實不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對於此等事實必由各方麵搜羅證據，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。最和現在小說相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗遊李師師傢，寫得非常生動，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎於此書。古書中全屬虛構者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類，這與《聊齋誌異》相當，非《水滸傳》可比，而且正史中也嚮不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方，但決與小說傳奇不同。
前言/序言
優秀傳統文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和錶達瞭人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透曆史，思想價值跨越時空，曆久彌新，成為人類共有的精神財富。
中辦、國辦在《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指齣：要把中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿於啓濛教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。
為瞭更好地推進中華優秀傳統文化傳承發展工程，學習和傳播中華優秀傳統文化，我們編輯齣版瞭該套叢書。
本書主要收錄瞭章太炎先生1922年及1935年兩次具有代錶性的公開講學記錄，並把陳柱《諸子概論》的部分內容插入其中，較係統地展示瞭國學的概貌，是國學愛好者及研究者瞭解國學的必讀之書。
章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，清末民初民主革命傢、著名學者。研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等，著述甚豐。
陳柱（1890—1944），字柱尊，號守玄，廣西北流人，近代國學大師。他在國學很多領域的研究彆開生麵，特彆是在先秦諸子方麵頗有成就。
本書盡可能地選用最初的版本，以保留大傢著作的原貌。鑒於當時的曆史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確係誤寫、錯排的個彆文字，參照其他版本和部分學者的研究成果，確有把握者，予以改正。其他一仍其舊，均未作變動。
書中對一些曆史事件、曆史人物的點評，在編輯齣版過程中，除比較敏感處略作注釋，其他均未作特彆說明，望廣大讀者考慮到作品創作的曆史背景，及各位先生獨特的學術觀點，在閱讀過程中加以區分和正確解讀。
用戶評價
這套書的名字叫“國學十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書”，我拿到手的時候，就被它的厚重感和書名所吸引。作為一個對中國傳統文化一直抱有濃厚興趣的人，我一直覺得，在快節奏的現代社會，我們似乎越來越遠離那些沉澱瞭韆年的智慧。這本書的齣現，恰好滿足瞭我這種渴望，我想通過閱讀它，能夠更深入地理解中國傳統文化的精髓，不僅僅是那些耳熟能詳的詩詞歌賦，更是它背後所蘊含的思想體係、價值觀念以及審美情趣。尤其“傳承發展工程”這幾個字，讓我覺得它不是簡單的復述，而是有著一種更積極的姿態，是將古老的智慧與當下的時代相結閤，思考如何在現代社會中發揚光大。我非常期待在這“十六講”中，能看到作者如何帶領我穿越時空的隧道，去觸摸那些鮮活的思想，去感受那些不朽的魅力。希望它能給我帶來一次精神的洗禮，讓我對中華文明有更深刻的認識和更深厚的感情。
評分《國學十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書》這本書，簡直是為我量身定做的！我一直覺得，我們這一代人在成長過程中，或多或少都缺少瞭一些對根源文化的瞭解，很多時候，我們對西方文化的瞭解，甚至比對自傢文化的瞭解還要多，這讓我感到有些不安。這套書的齣現，正好彌補瞭我這方麵的空白。它不是簡單地羅列知識點，而是通過“講”的方式，把一些復雜、深奧的國學概念，講得淺顯易懂，又不失其原有的深度。我尤其喜歡作者在論述某個觀點時，會引用大量的史料和文獻，這讓我覺得這本書非常有說服力，也更加紮實。它讓我明白，中華優秀傳統文化並非塵封的曆史遺跡，而是活生生的、能夠指導我們當下生活的智慧寶庫。我希望通過這本書，能夠真正地理解“文化自信”的內涵，並將其內化為自己的一部分。
評分這本《國學十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書》，真的讓我受益匪淺。我一直覺得，我們現代人在生活中，往往過於追求物質上的滿足，而忽略瞭精神層麵的滋養。這本書就像一股清流，讓我有機會靜下心來，重新審視那些被時間衝刷卻依然閃耀的智慧。書中的“十六講”，每一講都像是在點亮我心中的一盞燈，讓我看到瞭過去未曾察覺的文化瑰寶。我尤其喜歡作者在講解過程中，所展現齣的那種深厚的學養和獨特的見解，他能夠用一種非常接地氣的方式，將復雜的哲學思想，轉化為我們日常生活中可以體會到的道理。它不是那種讀完就忘的書，而是能夠在我的思想深處留下印記，並在我今後的思考和行為中産生潛移默化的影響。我覺得，擁有一本這樣的書，就像擁有瞭一位隨時可以請教的智者。
評分我對《國學十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書》這本書的整體印象，可以用“豁然開朗”來形容。我一直對儒釋道等傳統思想有所耳聞，但總覺得它們之間界限模糊，相互關聯又各有側重，很難係統地把握。這本書巧妙地將這些不同的思想流派，在“十六講”的框架下進行梳理和闡釋，讓我看到瞭它們之間的聯係和區彆，以及它們是如何共同塑造瞭中華民族的精神氣質。它不僅僅是介紹某個學派的理論，更重要的是，它在探討這些理論如何“傳承”和“發展”，這讓我看到瞭傳統文化在當代的生命力。我常常在讀完某一講後，會停下來思考，作者是如何將幾韆年前的思想，與我們現在麵臨的社會問題聯係起來的。這種理論與實踐的結閤，讓這本書的閱讀體驗更加充實和有意義。
評分我最近在看《國學十六講：中華優秀傳統文化傳承發展工程學習叢書》，這本書給我的感覺，更像是一位循循善誘的老師，用一種非常親切卻又不失嚴謹的方式，為我打開瞭中華優秀傳統文化的大門。它不像有些學術著作那樣枯燥乏味，也不會像通俗讀物那樣流於錶麵，而是恰到好處地找到瞭一個平衡點。書中的“十六講”就像是精心設計的階梯，一步步引導著我深入瞭解我們民族的精神根脈。我尤其喜歡它在講解過程中，能夠將抽象的理論與具體的曆史故事、人物傳說相結閤，這樣一來，那些曾經遙不可及的古代思想，就變得生動起來，仿佛就在眼前。我常常在閱讀時，會不自覺地在腦海中勾勒齣當時的場景，仿佛自己也置身於那個時代，與先賢對話。這種沉浸式的閱讀體驗，是我在其他許多同類書籍中很少感受到的。它讓我覺得，學習傳統文化，原來可以這麼有趣，這麼富有感染力。
評分寫的很好
評分東西不錯很好，值得閱讀。
評分寫的很好
評分OK。
評分寫的很好
評分産品通俗易懂，值得推薦，收獲良多，快遞也很給力
評分書頁印刷得不錯。
評分老師要求買的，將就學習一下
評分很好
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