发表于2024-12-24
f 教育大家蔡元培150周年诞辰纪念
f 培养健全的人格,塑造合格的公民
f 道德修身之经典杰作,当代国人的道德指引
f 一部值得全体国人阅读的公民道德实践之书
本书是蔡元培公民道德修养方面的代表作,收录他较为重要的道德思想代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》以及其他若干篇相关散论,充分体现了蔡元培先生对于培养现代公民应具有的道德素养的设想。本书以具体的行为实践为出发点,用浅显的思想、易操作的方法来直接引导读者,是值得全体国人阅读的公民道德实践之书。
蔡元培,我国近代著名的爱国主义者、民主革命家、思想家、教育家。在中国近代史上,蔡元培横跨学政两届,既是中国近代教育事业奠基人,又是中国现代科学事业奠基人。成立后,蔡元培出任首任教育总长;1916年至1927年任北京大学校长时,他提出“兼容并包”的学术思想,开北大“学术”与“自由”之新风; 1920年至1930年同时兼任校长。他曾主持中华民国教育行政委员会、筹建及,主导教育及学术体制改革。蔡元培作为近代中国文化界的卓越先驱者,为我国的教育、文化、科学事业的发展做出了富有开创性的贡献。
中国人的修养
目录
中学修身教科书
例言/003
上篇/005
第一章修己/007
第二章家族/028
第三章社会/042
第四章国家/058
第五章职业/067
下篇/077
第一章绪论/079
第二章良心论/081
第三章理想论/086
第四章本务论/091
第五章德论/094
第六章结论/097
华工学校讲义
德育三十篇/103
合群/105
舍己为群/106
注意公众卫生/108
爱护公共之建筑及器物/109
尽力于公益/110
己所不欲,勿施于人/112
责己重而责人轻/113
勿畏强而侮弱/114
爱护弱者/115
爱物/116
戒失信/118
戒狎侮/120
戒谤毁/122
戒骂詈/124
文明与奢侈/126
理信与迷信/128
循理与畏威/130
坚忍与顽固/132
自由与放纵/134
镇定与冷淡/135
热心与野心/137
英锐与浮躁/139
果敢与鲁莽/140
精细与多疑/142
尚洁与太洁/144
互助与倚赖/146
爱情与淫欲/147
方正与拘泥/148
谨慎与畏葸/150
有恒与保守/152
智育十篇/155
文字/157
图画/158
音乐/160
戏剧/161
诗歌/163
历史/164
地理/165
建筑/166
雕刻/168
装饰/170
国民修养散论
思想自由/175
科学之修养/178
世界观与人生观/182
就任北京大学校长之演说/186
义务与权利/189
我的新生活观/192
对于学生的希望/193
怎样才配称作现代学生/198
我的读书经验/204
我在北京大学的经历/212
对于学生的希望
——在湖南第七次讲演
我于贵省学生界情形不甚熟悉,我所知者为北京学生界情形,各地想也大同小异。今天到此和诸君说话,便以所知之情形,加以推想,贡献诸君。
五四运动以来,全国学生界空气为之一变。许多新现象、新觉悟,都于五四以后发生,举其大者,共得四端。
一、自己尊重自己
吾国办学二十年,犹是从前的科举思想,熬上几个年头,得到文凭一纸,实是从前学生的普通目的。自己的成绩好不好,毕业后中用不中用,一概不问。平日荒嬉既多,一临考试,或抄袭课本,或打听题目,或请划范围,目的只图敷衍,骗到一张证书而已,全不打算自己要做一个什么样人,自己和人类社会有何关系。五四以前之学生情形,恐怕有大多数是这样的。
五四以后不同了。原来五四运动也是社会的各方面酝酿出来的。政治太腐败,社会太龌龊,学生天良未泯,便忍耐不住了。蓄之已久,迸发一朝,于是乎有五四运动。从前的社会很看不起学生,自有此运动,社会便重视学生了。学生亦顿然了解自己的责任,知道自己在人类社会占何种位置,因而觉得自身应该尊重,于现在及将来应如何打算,一变前此荒嬉暴弃的习惯,而发生一种向前进取、开拓自己运命的心。
二、化孤独为共同
“各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜”,是中国古人的座右铭,也就是从前学生界的座右铭。从前的好学生,于自己以外,大半是一概不管,纯守一种独善其身的主义。五四运动而后,自己与社会发生了交涉,同学彼此间也常须互助,知道单是自己好,单是自己有学问有思想不行,如想做事真要成功,目的真要达到,非将学问思想推及于自己以外的人不可。于是同志之联络,平民之讲演,社会各方面之诱掖指导,均为最切要的事,化孤独的生活为共同的生活,实是五四以后学生界的一个新觉悟。
三、对自己学问能力的切实了解
从前学生,对于自己的学问,有用无用;自己的能力,哪处是长哪处是短,简直不甚了解,不及自觉。五四以后,自己经过了种种困难,于组织上、协同上、应付上,以自己的学问和能力向新旧社会做了一番试验,顿然觉悟到自己学问不够,能力有限。于是一改从前滞钝昏沉的习惯,变为随时留心、遇事注意的习惯了,家庭啦、社会啦、国家啦、世界啦,都变为充实自己学问,发展自己能力的材料。这种新觉悟,也是五四以后才有的。
四、有计划的运动
从前的学生,大半是没有主义的,也没有什么运动。五四以后,又经过各种失败,乃知集合多数人做事,是很不容易的,如何才可以不至失败,如何才可以得到各方面的同情,如何组织、如何计划,均非事先筹度不行。又知群众运动在某种时候虽属必要,但决不可轻动,不合时机,不经组织,没有计划的运动,显然做不成功,这种觉悟,也是到五四以后才有的。于此分五端的进行:
(一)自动的求学。在学校不能单靠教科书和教习。讲堂功课固然要紧,自动自习,随时注意自己发见求学的门径和学问的兴趣,更为要紧。
(二)自己管理自己的行为。学生对于社会,已经处于指导的地位。故自己的行为,必应好生管理。有些学生不喜教职员管理,自己却一意放纵,做出种种坏行。我意不要人家管理,能够自治,是好的。不要管理,自便放纵,是不好的。管理规则、教室规则等,可以不要,但要能够自守秩序。总要办到不要规则而其收效仍如有规则时或且过之才好,平民主义不是不守秩序,罗素是主张自由最力的人,也说自由与秩序并不相妨。我意最好由学生自定规则,自己遵守。
(三)平等及劳动观念。朋友某君和我说:“学生倡言要与教职员平等,但其使令工役,横眼厉色,又俨然以主人自居,以奴隶待人。”我友之言,系指从前的学生,我意学生先要与工役及其他知识低于自己的人讲求平等,然后遇教职员之以不平等待己者,可以不答应他。近人盛倡勤工俭学,主张一边读书,一边做工。我意校中工作,可以学生自为。终日读书,于卫生上也有妨碍。凡吃饭不做事专门暴殄天物的人,是吾们所最反对的。托尔斯泰主张劳动主义。他自制衣履,自作农工,反对太严格的分工,吾愿学生于此加以注意。
(四)注意美的享乐。近来学生多有为麻雀、扑克或阅读恶劣小说等不正当之消遣,此固原因于其人之不悦学。尤以社会及学校无正当之消遣为主要原因。甚有生趣索然,意兴无聊,因而自杀者。所以吾人急应提倡美育,使人生美化,使人的性灵寄托于美,而将忧患忘却。于学校中可实现者,如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等,均可去做,以之代替不好的消遣。但切不要拘泥,只随人意兴所到,适情便可。如音乐一项,笛子、胡琴都可。大家看看文学书,唱唱诗歌,也可以悦性怡情。单独没有兴会,总要有几个人以上共同享乐,学校中要常有此种娱乐的组织。有此种组织,感情可以调和,同学间不好的意见和争执,也要少些了。人是感情的动物,感情要好好涵养之,使活泼而得生趣。
(五)社会服务。社会一般的知识程度不进,各种事业的设施,均感痛苦。五四以来,学生多组织平民学校,教失学的人以普通知识及职业,是一件极好的事。吾见北京每一校有二三百人者,有千人者,甚可乐观。国家办教育,人才与财力均难,平民学校不费特别的人才与财力,而可大收教育之效,故是一件很好的事。又有平民讲演,用讲演的形式予平民以知识,也是一件好事。又调查社会情形,甚为要紧。吾国没有统计,以致诸事无从根据计划,要讲平民主义,要有真正的群众运动,宜从各种细小的调查做起。此次北方旱灾,受饥之民,至三千多万。赈灾筹款,须求引起各方的同情,北京学生联合会乃思得一法,即调查各地灾状,用文字或照片描绘各种灾情,发表出来,借以引起同情。吾出京时,正值学生分组出发,十人一组。即此一宗,可见调查之关系重要。
我以上所讲是普通的,最后对湖南学生讲演尚有二事,须特别说一说。
(一)学生参与教务会议问题
吾在京时即听见人说湖南学生希望甚高,要求亦甚大,有欲参与学校教务会议之事。吾于学生自治甚表赞同,惟参与教务会议,以为未可,其故因校教职员对于校务是负专责的,是时时接洽的。若参入不接洽是不负责任的学生,必不免纷扰。北大学生也曾要求加入评议会,后告以难于办到的理由,他们亦遂中止了。
(二)废止考试问题
湖南学生有反对试验之事。吾亦觉得试验有好多坏处,吾友尔和先生曾有文详论此事,主张废考,北大高师学生运动废考甚力。吾对北大办法,则以要不要证书为准,不要证书者废止试验,要证书者仍须试验。
吾意学生对于教职员,不宜求全责备,只要教职员诚心为学生好,学生总宜原谅他们。现在是青黄不接时代,很难找品学兼优的人才呵。吾只希望学生能有各方面的了解和觉悟,事事为有意识的计划的进行,就好极了。
据1921年2月25日《北京大学日刊》
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