具体描述
第一册：经部?周易内传（附发例） 周易大象解周易稗疏（附考异）
第二册：经部?周易外传书经稗疏 尚书引义
第三册：经部?诗经稗疏（附考异）诗经叶韵辨 诗广传
第四册：经部?礼记章句(上)
第五册：经部?礼记章句(下)
第六册：经部?春秋家说春秋稗疏 春秋世论 续春秋左氏传博议
第七册：经部?读四书大全说(上)
第八册：经部?读四书大全说(下) 四书稗疏四书考异 说文广义
第九册：史部?读通鉴论(上)
第十册：史部?读通鉴论(下)
第十一册：史部?宋论永历实录 莲峰志
第十二册：子部?张子正蒙注思问录 俟解 噩梦 黄书 识小录 搔首问 龙源夜话 老子衍
第十三册：子部?庄子解庄子通 愚鼓词 船山经义 相宗络索
第十四册：集部?文集文集补遗 诗集十五种 词集三种
第十五册：集部?楚辞通 释诗话三种 龙舟会杂剧 附?王船山丛书校勘记 传纪十种年谱二种
......《船山遗书》序 曾国藩（摘自第一册）
王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者，《礼记章句》四十九卷，《张子正蒙注》九卷，《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，《四书》《易》《诗》《春秋》诸经稗疏、考异十四卷，订正讹脱百七十余事。军中鲜暇，不克细全编，乃为序曰：
昔仲尼好语求仁，而雅言执礼；孟氏亦仁、礼并称。盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼。自孔、孟在时，老、庄已鄙弃礼教，杨、墨之指不同，而同于贼仁。厥后众流歧出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经，小戴氏乃作《记》，以存礼于什一。又千余年，宋儒远承坠绪，横渠张氏乃作《正蒙》，以讨论为仁之方。船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形，其于古昔明体达用，盈科后进之旨，往往近之。先生名夫之，字而农，以崇祯十五年举于乡，目观是时朝政刻核无亲，而士大夫又驰骛声气，东林、复社之徒，树党伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申、韩之术，嫉朋党之风，长言三叹而未有已。既一仕桂藩为行人司行人，知事终不可为，乃匿迹永、郴、衡、邵之间，终老于湘西之石船山。圣清大定，访求隐逸鸿博之士，次第登进。虽顾亭林、李二曲辈之艰贞，征聘尚不绝于庐。独先生深闭固藏，邈焉无与。平生痛诋党人标榜之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是其身长遁，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孳孳，以求所谓育物之仁，经邦之礼，穷探极论，千变而不离其宗，旷百世不见知而无所于悔。先生殁后，巨儒迭兴。或攻良知捷获之说；或辨《易图》之凿；或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏；或修补《三礼》时享之仪，号为卓绝。先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述太繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼、命世独立之君子已。道光十九年，先生裔孙世全始刊刻百五十卷，新化邓显鹤湘皋实主其事，湘潭欧阳兆熊晓晴赞成之。咸丰四年，寇犯湘潭，板毁于火。同治初元，吾弟国荃乃谋重刻，而增益百七十二卷，仍以欧阳君董其役，南汇张文虎啸山、仪征刘毓崧伯山等分任校雠，庀局于安庆，蒇事于金陵，先生之书于是粗备。后之学者，有能秉心敬恕，综贯本末，将亦不释乎此也。
船山祖戒子孙十四条（摘自第一册）
勿作赘婿。
勿以子女出继异姓及为僧道。
勿嫁女受财，或丧子、嫁妇尤不可受一丝。
勿听鬻术人改葬。
勿作吏胥。
勿与胥隶人为婚姻。
勿为讼者证佐。
勿为人作呈诉及作歇保。
勿为乡团之魁。
勿作屠人厨人及鬻酒食。
勿挟火枪弩网猎禽兽。
勿习拳勇咒术。
勿作师巫及鼓吹人。
勿立坛祀山跳神。
能士者士，其次医，次则农工商贾，各惟其力与其时。吾不敢望复古人之风矩，但得似启、祯间稍有耻者，足矣。凡此所戒，皆吾祖父所深鄙者。若饮博狂荡，自是不幸而生此败类，无如之何。然其繇来皆自不守此戒，丧其恻隐羞恶之心始。吾言之，而子孙未必能戒之，抑或听妇言、交匪类而为之。乃尔绝续在此，故不容已于言。后有贤者，引伸以立训范，尤所望而不可必者，然守此亦可以不绝吾世矣。丙甲季夏先人书授，长虑坠失此纸如捐余骴骸，孙男生若谨识。
国史儒林传（摘自第一册）
王夫之，湖南衡阳人，明举人。张献忠陷衡州，设伪官，招夫之，夫之走匿南岳。贼执其父以为质。夫之引刀自刺肢体，舁往易父。贼见其创也，免之，父子俱得脱。归居石船山，杜门著书，神契张载《正蒙》之说，演为《思问录》内外二篇，所著书有《周易稗疏》《书经稗疏》《诗经稗疏》。其言《易》，不信陈抟之学，亦不信京房之术，于《先天》诸图及纬书杂说，排之甚力，而亦不空谈元妙，附会老庄之旨，故言必征实，义必切理。其说《尚书》，诠释经文，多出新义，然词有根据，不同游谈。其说《诗》，辨正名物训诂，以补传笺诸说之遗，皆确有依据，不为臆断。又辨《叶韵》一篇，持论名通，足解诸家之轇轕，又著《尚书引义》《春秋稗疏》《春秋家说》。康熙间，吴逆在衡湘，夫之又逃入深山。吴逆平，巡抚嘉之，馈粟帛请见，夫之受帛辞粟。未几，卒。
......王夫之早年致力于反清复明，明亡后披发入山，隐身、授徒、著书凡四十余年。隐居期间，先生以“述往以为来者师”（《读通鉴论》卷六）的态度，以“六经责我开生面”的创新精神，对历代统治者，尤其是明代统治者的成败得失进行研究；对中国传统文化，特别是儒家思想进行了全面、系统而深刻的反思。写下了大量富有独创性见解的著作，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学、天文、地理、训诂、考据等诸多方面。凡500余万言。
同治四年，1865年曾国藩、曾国荃兄弟为弘扬船山学说，特在南京设局重刊《船山遗书》，计收著作56种，288卷。光绪年间，又补刻了6种，10卷，附于其后。共计62种，298卷。通称“金陵本”或“曾刻本”。后者也被称为“衡阳补刻本”。
本次出版的简体横排版，即以“金陵本”为底本，在内容上完全忠实于底本，其他版本适当参照。编者于本书*后附加了后人的研究成果即：传记若干，以及刘毓崧编《王船山年谱》，王之春编《船山公年谱》。书名仍沿用旧名《船山遗书》。
文字编校方面，仅改正了原版中明显的错字。异体字和古今不同写法的词形，则按现行标准处理。其中有国家标准的，按国家标准修改，未作规定的则不做改动。之所以尽量保留原版的编排体例和文本，主要是能使读者能更真实地感受船山先生“入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”，《老子衍?自序》）语言风格和批判精神。
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王夫之(1619-1692)，明末清初伟大的启蒙思想家，古典唯物主义哲学的集大成者。字而农，号姜斋，湖南衡阳人。因晚年隐居衡阳石船山下，故被称为船山先生。
船山先生反清复明失败后，披发入山，隐居著书凡四十余年。其人其书在二百余年内籍籍无名。但其坚贞卓绝之志，却成为湖湘文化的精神源头，深刻影响了包括曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、*、*、胡耀邦等一大批杰出人士。清末，在曾国藩、曾国荃两兄弟的极力推崇下，船山学说方为士林所重，成为当时的知识分子积极改造社会的理论依据和思想启蒙，从而广为流传。
用户评价
作为一名对晚清历史有深度兴趣的业余爱好者，我期待能从《船山遗书》中找到曾国藩处理政务、平衡军政关系时的深层逻辑和思想指导。实际阅读体验是，这本书更侧重于他早年的学术积累和对儒家经典的深刻体悟，而不是他后期在湘军、洋务运动中的具体实践记录。这套书的价值在于展现了他“为学”的根基。书中对“格物致知”和“诚意正心”的阐发，细腻入微，将抽象的哲学概念落到了实处，非常具有操作性。我尤其欣赏其中关于“慎独”的论述，那种对自己内心最隐秘之处的审视和要求，放在今天依然具有强大的精神感召力。只是，如果期待直接从中找到军事部署或政治权谋的“秘籍”，可能会有些失望，因为其核心仍是道德修养和学术辨析，是一种由内而外的治理思想。
评分我对这套书的评价是，它是一座需要“攀登”的高山，而非平坦的湖泊。我主要关注的是其文献价值和文化传承的意义。从收藏角度看，这套书的装帧精美，具有相当的收藏价值。内容上，它集中展现了王船山这位集大成者的学术体系，从中可以看出他如何融汇贯通宋明理学，并最终形成自己独特的一脉。对我这种对古代思想史脉络感兴趣的读者来说，它提供了一个清晰的参照点，去理解中国思想在明末清初的转折点上的复杂面貌。唯一需要适应的是，有些篇章的行文结构非常跳跃，作者的思路是高度浓缩和跳跃性的，这要求读者必须主动地去建构其内在的逻辑关联，否则很容易迷失在繁复的引文和典故之中。
评分这套【正版包邮】《船山遗书》的装帧和印刷实在没得说，纸张的质感和排版都透着一股沉稳厚重。我本来是冲着曾国藩的生平和那句“白天打仗晚上校对”的传奇色彩来的，想看看这位晚清中兴之臣的案头功夫到底有多了得。然而，深入其中才发现，这套书远非一个政治家的文集那么简单。它更像是一扇通往中国传统学术殿堂的密室大门。初读之下，那些关于理学、心学、经世致用思想的探讨，确实需要极大的耐心和一定的国学基础才能领会其精髓。尤其是在谈及对朱熹学说的辨析和继承时，那种严谨的考据和层层递进的论证，让人不得不佩服古代士大夫的治学态度。我花了将近一个月的时间，才大致翻完第一册关于《四书》的注疏部分，深感每一次翻阅都是对心性的锤炼，绝非快餐式的阅读体验，而是需要慢下来，细细品味的经典之作。那种对传统文化的敬畏感，是从阅读这本书中油然而生的。
评分自从把这套《船山遗书》请回家后，家里的书房里似乎就多了一份宁静和庄重感。我并未打算一口气读完所有内容，而是采取了“游猎式”的阅读方法，主要针对感兴趣的几个专题进行深入挖掘。比如他对自然哲学和宇宙观的论述，展现出了一种超越时代的科学洞察力，虽然是以古代哲学语言表述，但那种探求事物本源的求知欲是相通的。这本书的价值，在于它不仅仅是王夫之本人的思想记录，更是中国古代知识分子精神世界的缩影。它提醒着现代人，在信息爆炸的时代，慢下来，进行深度的、结构性的思考是多么稀缺而宝贵的能力。这套书的厚度，恰好是对这种“深度”的最好注解。
评分说实话，这套全十五册的体量确实让人望而生畏，我更倾向于把它当作案头工具书而非睡前读物。我注意到，很多篇章的注释和原文的对照非常详尽，这对于希望进行学术研究的人来说是极大的便利。我主要翻阅了其中涉及“经世致用”的部分，发现王夫之（船山先生）对于“义理”与“实学”关系的探讨，比我想象中要辩证得多。他并非一味地复古或空谈，而是在继承传统的基础上，对当时的社会弊端进行了深刻的批判和反思。他强调学问必须服务于现实的治理，这与后世兴起的实业救国思想有着异曲同工之妙。不过，由于古代文献的文风和思维习惯，阅读的流畅度肯定比不上现代白话文，很多时候需要借助工具书反复推敲，这无疑增加了阅读的门槛。
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