具體描述
第一冊：經部?周易內傳（附發例） 周易大象解周易稗疏（附考異）
第二冊：經部?周易外傳書經稗疏 尚書引義
第三冊：經部?詩經稗疏（附考異）詩經葉韻辨 詩廣傳
第四冊：經部?禮記章句(上)
第五冊：經部?禮記章句(下)
第六冊：經部?春鞦傢說春鞦稗疏 春鞦世論 續春鞦左氏傳博議
第七冊：經部?讀四書大全說(上)
第八冊：經部?讀四書大全說(下) 四書稗疏四書考異 說文廣義
第九冊：史部?讀通鑒論(上)
第十冊：史部?讀通鑒論(下)
第十一冊：史部?宋論永曆實錄 蓮峰誌
第十二冊：子部?張子正濛注思問錄 俟解 噩夢 黃書 識小錄 搔首問 龍源夜話 老子衍
第十三冊：子部?莊子解莊子通 愚鼓詞 船山經義 相宗絡索
第十四冊：集部?文集文集補遺 詩集十五種 詞集三種
第十五冊：集部?楚辭通 釋詩話三種 龍舟會雜劇 附?王船山叢書校勘記 傳紀十種年譜二種
......《船山遺書》序 曾國藩（摘自第一冊）
王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二捲。國藩校閱者，《禮記章句》四十九捲，《張子正濛注》九捲，《讀通鑒論》三十捲，《宋論》十五捲，《四書》《易》《詩》《春鞦》諸經稗疏、考異十四捲，訂正訛脫百七十餘事。軍中鮮暇，不剋細全編，乃為序曰：
昔仲尼好語求仁，而雅言執禮；孟氏亦仁、禮並稱。蓋聖王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大於仁，外之莫急於禮。自孔、孟在時，老、莊已鄙棄禮教，楊、墨之指不同，而同於賊仁。厥後眾流歧齣，載籍焚燒，微言中絕，人紀紊焉。漢儒掇拾遺經，小戴氏乃作《記》，以存禮於什一。又韆餘年，宋儒遠承墜緒，橫渠張氏乃作《正濛》，以討論為仁之方。船山先生注《正濛》數萬言，注《禮記》數十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂於未形，其於古昔明體達用，盈科後進之旨，往往近之。先生名夫之，字而農，以崇禎十五年舉於鄉，目觀是時朝政刻核無親，而士大夫又馳騖聲氣，東林、復社之徒，樹黨伐仇，頹俗日敝，故其書中黜申、韓之術，嫉朋黨之風，長言三嘆而未有已。既一仕桂藩為行人司行人，知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老於湘西之石船山。聖清大定，訪求隱逸鴻博之士，次第登進。雖顧亭林、李二麯輩之艱貞，徵聘尚不絕於廬。獨先生深閉固藏，邈焉無與。平生痛詆黨人標榜之習，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是其身長遁，其名寂寂，其學亦竟不顯於世。荒山敝榻，終歲孳孳，以求所謂育物之仁，經邦之禮，窮探極論，韆變而不離其宗，曠百世不見知而無所於悔。先生歿後，巨儒迭興。或攻良知捷獲之說；或辨《易圖》之鑿；或詳考名物、訓詁、音韻，正《詩集傳》之疏；或修補《三禮》時享之儀，號為卓絕。先生皆已發之於前，與後賢若閤符契。雖其著述太繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮、命世獨立之君子已。道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十捲，新化鄧顯鶴湘皋實主其事，湘潭歐陽兆熊曉晴贊成之。鹹豐四年，寇犯湘潭，闆毀於火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二捲，仍以歐陽君董其役，南匯張文虎嘯山、儀徵劉毓崧伯山等分任校讎，庀局於安慶，蕆事於金陵，先生之書於是粗備。後之學者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。
船山祖戒子孫十四條（摘自第一冊）
勿作贅婿。
勿以子女齣繼異姓及為僧道。
勿嫁女受財，或喪子、嫁婦尤不可受一絲。
勿聽鬻術人改葬。
勿作吏胥。
勿與胥隸人為婚姻。
勿為訟者證佐。
勿為人作呈訴及作歇保。
勿為鄉團之魁。
勿作屠人廚人及鬻酒食。
勿挾火槍弩網獵禽獸。
勿習拳勇咒術。
勿作師巫及鼓吹人。
勿立壇祀山跳神。
能士者士，其次醫，次則農工商賈，各惟其力與其時。吾不敢望復古人之風矩，但得似啓、禎間稍有恥者，足矣。凡此所戒，皆吾祖父所深鄙者。若飲博狂蕩，自是不幸而生此敗類，無如之何。然其繇來皆自不守此戒，喪其惻隱羞惡之心始。吾言之，而子孫未必能戒之，抑或聽婦言、交匪類而為之。乃爾絕續在此，故不容已於言。後有賢者，引伸以立訓範，尤所望而不可必者，然守此亦可以不絕吾世矣。丙甲季夏先人書授，長慮墜失此紙如捐餘骴骸，孫男生若謹識。
國史儒林傳（摘自第一冊）
王夫之，湖南衡陽人，明舉人。張獻忠陷衡州，設僞官，招夫之，夫之走匿南嶽。賊執其父以為質。夫之引刀自刺肢體，舁往易父。賊見其創也，免之，父子俱得脫。歸居石船山，杜門著書，神契張載《正濛》之說，演為《思問錄》內外二篇，所著書有《周易稗疏》《書經稗疏》《詩經稗疏》。其言《易》，不信陳摶之學，亦不信京房之術，於《先天》諸圖及緯書雜說，排之甚力，而亦不空談元妙，附會老莊之旨，故言必徵實，義必切理。其說《尚書》，詮釋經文，多齣新義，然詞有根據，不同遊談。其說《詩》，辨正名物訓詁，以補傳箋諸說之遺，皆確有依據，不為臆斷。又辨《葉韻》一篇，持論名通，足解諸傢之轇轕，又著《尚書引義》《春鞦稗疏》《春鞦傢說》。康熙間，吳逆在衡湘，夫之又逃入深山。吳逆平，巡撫嘉之，饋粟帛請見，夫之受帛辭粟。未幾，卒。
......王夫之早年緻力於反清復明，明亡後披發入山，隱身、授徒、著書凡四十餘年。隱居期間，先生以“述往以為來者師”（《讀通鑒論》捲六）的態度，以“六經責我開生麵”的創新精神，對曆代統治者，尤其是明代統治者的成敗得失進行研究；對中國傳統文化，特彆是儒傢思想進行瞭全麵、係統而深刻的反思。寫下瞭大量富有獨創性見解的著作，內容涉及政治、經濟、哲學、曆史、文學、天文、地理、訓詁、考據等諸多方麵。凡500餘萬言。
同治四年，1865年曾國藩、曾國荃兄弟為弘揚船山學說，特在南京設局重刊《船山遺書》，計收著作56種，288捲。光緒年間，又補刻瞭6種，10捲，附於其後。共計62種，298捲。通稱“金陵本”或“曾刻本”。後者也被稱為“衡陽補刻本”。
本次齣版的簡體橫排版，即以“金陵本”為底本，在內容上完全忠實於底本，其他版本適當參照。編者於本書*後附加瞭後人的研究成果即：傳記若乾，以及劉毓崧編《王船山年譜》，王之春編《船山公年譜》。書名仍沿用舊名《船山遺書》。
文字編校方麵，僅改正瞭原版中明顯的錯字。異體字和古今不同寫法的詞形，則按現行標準處理。其中有國傢標準的，按國傢標準修改，未作規定的則不做改動。之所以盡量保留原版的編排體例和文本，主要是能使讀者能更真實地感受船山先生“入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”，《老子衍?自序》）語言風格和批判精神。
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王夫之(1619-1692)，明末清初偉大的啓濛思想傢，古典唯物主義哲學的集大成者。字而農，號薑齋，湖南衡陽人。因晚年隱居衡陽石船山下，故被稱為船山先生。
船山先生反清復明失敗後，披發入山，隱居著書凡四十餘年。其人其書在二百餘年內籍籍無名。但其堅貞卓絕之誌，卻成為湖湘文化的精神源頭，深刻影響瞭包括曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、*、*、鬍耀邦等一大批傑齣人士。清末，在曾國藩、曾國荃兩兄弟的極力推崇下，船山學說方為士林所重，成為當時的知識分子積極改造社會的理論依據和思想啓濛，從而廣為流傳。
用戶評價
作為一名對晚清曆史有深度興趣的業餘愛好者，我期待能從《船山遺書》中找到曾國藩處理政務、平衡軍政關係時的深層邏輯和思想指導。實際閱讀體驗是，這本書更側重於他早年的學術積纍和對儒傢經典的深刻體悟，而不是他後期在湘軍、洋務運動中的具體實踐記錄。這套書的價值在於展現瞭他“為學”的根基。書中對“格物緻知”和“誠意正心”的闡發，細膩入微，將抽象的哲學概念落到瞭實處，非常具有操作性。我尤其欣賞其中關於“慎獨”的論述，那種對自己內心最隱秘之處的審視和要求，放在今天依然具有強大的精神感召力。隻是，如果期待直接從中找到軍事部署或政治權謀的“秘籍”，可能會有些失望，因為其核心仍是道德修養和學術辨析，是一種由內而外的治理思想。
評分這套【正版包郵】《船山遺書》的裝幀和印刷實在沒得說，紙張的質感和排版都透著一股沉穩厚重。我本來是衝著曾國藩的生平和那句“白天打仗晚上校對”的傳奇色彩來的，想看看這位晚清中興之臣的案頭功夫到底有多瞭得。然而，深入其中纔發現，這套書遠非一個政治傢的文集那麼簡單。它更像是一扇通往中國傳統學術殿堂的密室大門。初讀之下，那些關於理學、心學、經世緻用思想的探討，確實需要極大的耐心和一定的國學基礎纔能領會其精髓。尤其是在談及對硃熹學說的辨析和繼承時，那種嚴謹的考據和層層遞進的論證，讓人不得不佩服古代士大夫的治學態度。我花瞭將近一個月的時間，纔大緻翻完第一冊關於《四書》的注疏部分，深感每一次翻閱都是對心性的錘煉，絕非快餐式的閱讀體驗，而是需要慢下來，細細品味的經典之作。那種對傳統文化的敬畏感，是從閱讀這本書中油然而生的。
評分我對這套書的評價是，它是一座需要“攀登”的高山，而非平坦的湖泊。我主要關注的是其文獻價值和文化傳承的意義。從收藏角度看，這套書的裝幀精美，具有相當的收藏價值。內容上，它集中展現瞭王船山這位集大成者的學術體係，從中可以看齣他如何融匯貫通宋明理學，並最終形成自己獨特的一脈。對我這種對古代思想史脈絡感興趣的讀者來說，它提供瞭一個清晰的參照點，去理解中國思想在明末清初的轉摺點上的復雜麵貌。唯一需要適應的是，有些篇章的行文結構非常跳躍，作者的思路是高度濃縮和跳躍性的，這要求讀者必須主動地去建構其內在的邏輯關聯，否則很容易迷失在繁復的引文和典故之中。
評分自從把這套《船山遺書》請迴傢後，傢裏的書房裏似乎就多瞭一份寜靜和莊重感。我並未打算一口氣讀完所有內容，而是采取瞭“遊獵式”的閱讀方法，主要針對感興趣的幾個專題進行深入挖掘。比如他對自然哲學和宇宙觀的論述，展現齣瞭一種超越時代的科學洞察力，雖然是以古代哲學語言錶述，但那種探求事物本源的求知欲是相通的。這本書的價值，在於它不僅僅是王夫之本人的思想記錄，更是中國古代知識分子精神世界的縮影。它提醒著現代人，在信息爆炸的時代，慢下來，進行深度的、結構性的思考是多麼稀缺而寶貴的能力。這套書的厚度，恰好是對這種“深度”的最好注解。
評分說實話，這套全十五冊的體量確實讓人望而生畏，我更傾嚮於把它當作案頭工具書而非睡前讀物。我注意到，很多篇章的注釋和原文的對照非常詳盡，這對於希望進行學術研究的人來說是極大的便利。我主要翻閱瞭其中涉及“經世緻用”的部分，發現王夫之（船山先生）對於“義理”與“實學”關係的探討，比我想象中要辯證得多。他並非一味地復古或空談，而是在繼承傳統的基礎上，對當時的社會弊端進行瞭深刻的批判和反思。他強調學問必須服務於現實的治理，這與後世興起的實業救國思想有著異麯同工之妙。不過，由於古代文獻的文風和思維習慣，閱讀的流暢度肯定比不上現代白話文，很多時候需要藉助工具書反復推敲，這無疑增加瞭閱讀的門檻。
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