一 丙申映像：晚清思想遺影／1
二 新學傢群體的宗教“偏至”期／3
三 佛學·經學·西學／9
四 知識—信仰共同體／14
五 語境與修辭／17
第一章 由尼山而入靈山：彭紹升淑世思想探微／21
一 彭紹升與清代中期的學術傳統／22
二 反抗樸學：戴彭之爭與所牽涉儒佛論衡問題／32
三 發皇心麯，代下注腳：《居士傳》中的曆史與政治／41
第二章 衰世莫若學佛：龔定盒公羊學佛學閤論／49
一 積思釋道：定盒傢世交遊與嘉道士大夫學佛風氣／51
二 和會漢宋：定盒學術思想之融通特質／56
三 考據與批判：定盒天颱學訂正／62
四 世運與劫運：公羊學與佛學／68
第三章 興佛與興邦：楊文會經世思想探源／73
一 幕客身份與人道因緣／75
二 體與用：經世思想的兩個層麵／78
三 新與舊：宗教與政治倫理論述／83
第四章 從《忘山廬日記》看清季佛學清談風尚／90
一 丙申映像：近代佛學的一個剪影／91
二 忘山廬主人及其日記／94
三 佛學清談諸元素／96
四 佛學清談諸議題／101
五 佛法與政治／110
第五章 公羊學與佛學：康有為托古改製的異域思想資源／113
一 思想認同的睏境／113
二 康有為思想中的公羊學和佛學／118
三 以佛證經的類敘法／123
四 宗教大一統：從信仰到意識形態／126
五 佛學與製度變革思想／132
六 太平世與極樂世界：《大同書》製度安排中的佛學關懷／135
七 天人新說與樂感政治／142
第六章 齣乎天天，入乎人人：譚嗣同政治佛學闡微／148
一 三年·三人·三種學問／149
二 仁學與佛學／155
三 瀏陽之牽閤公羊學與佛學／163
四 唯識學與科學主義問題／169
第七章 自_由主義的佛學格義：以梁啓超群學思想為視角／174
一 自由與群學／176
二 “公德”與“群治”／178
三 自由與真如／182
四 迂而乖本的格義／185
第八章 佛徒與國士：宋恕的“處士橫議”／187
一 處士橫議：論宋恕學術氣質／188
二 宋恕與永嘉思想傳統／191
三 宋恕之學術批評／194
四 宋恕與晚清士大夫佛教信仰／198
五 空有之間：以《佛教起信篇稿》為例／203
六 結論／206
第九章 樸學與佛學之間：論章炳麟佛學三變／208
一 世道權辭：章炳麟早年之佛學思考（1894—1899）／209
二 作為革命道德的佛學想象（1900—1908）／216
三 莊釋互證與文本政治：《齊物論釋》（1909—1916）／224
四 沒有著落的政治佛學／243
第十章 嚴復的譯學與佛學／247
一 翻譯理論與晉唐譯經傳統／247
二 西學概念與佛教名相的對勘／249
三 從《天演論》案語看赫胥黎和嚴復佛學理解的差異／254
第十一章 帝道真如：楊度齣入禪學因緣考論／257
一 近代禪宗的衰歇與復振／258
二 丁酉明心：政治理想斷裂中的連續／260
三 無我宗與無政府主義／265
四 結論：作為思想史範式的“入佛”／270
結語 政治佛學的終結／271
參考文獻／275
後記／287
· · · · · · (收起)
具體描述
本書係作者在其中山大學博士後齣站報告基礎上修改而成。本書集中探討晚清佛學的政治倫理維度。作者認為：晚清思想的一個重要特色是佛學與政治思潮關涉日益緊密，而政治思想傢多兼佛學傢，進而形成以政治改革為重心的“政治佛學”。“政治佛學話語”淵源自乾隆末年彭紹升和戴東原之間的儒佛之辯，並經龔自珍和楊文會的次第開展，最後在1890-1911年之間形成瞭雖曆時短暫，然而卻影響深遠的近代政治言說範式。清末康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎等人均以佛學思想為媒介提齣自己的政治思想，由此呈現瞭佛學與自由主義、無政府主義等思潮的諸多聯係。本書在吸取以往研究的基礎上，以人物為綫索，探討瞭晚清思想傢及各類佛學信仰共同體與政治思潮的關涉，對許多晚清思想史問題作齣瞭新穎彆緻、饒有興味的“知識史”考察。該書部分內容已經在《華東師範大學學報》（哲社版）、《宗教哲學季刊》發錶。
用戶評價
作者的餅攤得略大，兩百多頁的篇幅研究十個人物，難免浮於錶麵，但錶述尚可，入門性著作。
評分##勾勒晚清思想史中一條隱綫
評分##佛學論述作為政治思想與政治話語的資源，隨公羊學傢而興，亦隨公羊學傢而頹落？
評分##最近幾年讀到的少有的思想史佳作之一，齣自青年學人之手。功力相當瞭得，文筆也相當典雅。隻是感覺缺乏一條大綫條貫穿全書。
評分##勾勒晚清思想史中一條隱綫
評分作者的餅攤得略大，兩百多頁的篇幅研究十個人物，難免浮於錶麵，但錶述尚可，入門性著作。
評分##最近幾年讀到的少有的思想史佳作之一，齣自青年學人之手。功力相當瞭得，文筆也相當典雅。隻是感覺缺乏一條大綫條貫穿全書。
評分##彭紹升從王陽明-高攀龍一脈下來，直說到“六經一感應之書也”，是否溺誌清虛，以抒鬱勃？｜戴震“入包山讀法華經，究天颱教”，罵，捨“明乎善”而無欲，不誠！彭紹升說，我們居士，仍可以血心未化，培植我相，如宗澤深信一乘，忠義就是金剛寶杵，佛來一擊，魔來一擊。｜譚嗣同：海禁，不通，所以不仁。增劫時世，佛教破國界與公羊大一統結閤。｜龔自珍在天颱宗中重新發現告子，佛具九界性，堯和桀互相伏。譚嗣同也把理欲與“無明即真如矣”互證。｜康有為說，佛學至今已無教矣，正好破除九界，梁啓超亦以佛學格自由主義（群治），宇宙大化是“羯磨”，天堂履行“進化之責”。｜宋恕，苟其所堅守者非本國之粹，則其所歡迎者亦非外國之粹。又，平等之說，聊以遣悲，非以立教｜楊度無我宗，主張不禁肉欲，解放僧尼。“救他世界無邊苦，總是隨緣自在身。”
評分##勾勒晚清思想史中一條隱綫
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