再版自序
自序
第一章 天文考古學概論
第一節 天文考古學的理論特點
一、天文考古學的定義
二、天文考古學的研究範圍
三、天文考古學的理論內核
四、天文考古學的研究方法
五、天文考古學的目的
六、 中國天文考古學的任務及主要課題
第二節 天文考古學的産生與發展
第二章 上古時代的天文與人文
第一節 中國天文學的傳說時代
一、戰國楚帛書創世章釋讀
1.釋文
2.考證
二、原始古史觀與原始創世觀
第二節 上古巫覡曆史的背景與實證
一、巫覡通天
二、殷周時代的巫與王
第三節 天文占驗
一、占星術的起源
二、分野體係的建立與發展
第三章 觀象授時
第一節 有關恒星觀測的兩個基本概念的討論
一、天球坐標
二、歲差
第二節 新石器時代的天極與極星
一、北鬥建時法則
二、天極與極星之原始
三、早期北鬥遺跡
四、新石器時代禮器圖像中豬母題的天文學闡釋
五、太一與帝俊 第三節 曆法起源考
一、先秦時代的火星觀測
二、太陽崇拜與原始曆法
三、 良渚文化立鳥圖像探賾
四、四時與四神
五、《堯典》曆法體係的考古學研究
六、殷蔔辭四方風研究
1.四風與八風
2.蔔辭四方風名考釋
3.分至四氣與四時
第四章 古代天文儀器
第一節 候氣法鈎沉
一、律管吹灰
二、新石器時代骨笛的天文學意義
第二節 圭錶測影
第三節 秦漢日晷研究
一、辨方正位
二、 曰晷復原
第四節 漏壺的産生與發展
第五章 奇異天象
第一節 殷代月食考
一、殷代武丁時期五次月食蔔辭研究
1.乙酉月食
2.庚申月食
3.甲午月食
4.壬申月食
5.癸未月食
二、殷代武丁時期五次月食時間考證
第二節 殷代日食考
一、殷蔔辭“哉”與“日有哉”的解讀
二、殷代乙巳日食的考定
第三節 日珥、曰冕與太陽黑子
第四節 彗星觀測第
六章 星象考源
第一節 星與象
第二節 二十八宿起源研究
一、二十八宿的基本概念
二、二十八宿的起源時間
三、二十八宿的起源地點
第三節 古老的天官體係
第四節 河南濮陽西水坡45號墓諸遺跡的天文學研究
一、星圖考證
二、蓋圖復原
三、殉人與“三子”
四、巫覡通天之再現
第五節 四象起源考
一、東宮蒼龍
1.蒼龍戲珠的底蘊
2.龍星原始
二、西宮白虎
三、南宮硃雀
四、北宮玄武
1.神鹿的由來
2.靈龜與蛇
第六節 天文星圖的産生與發展
一、圓式星圖
二、橫式星圖
三、中西閤璧的天文圖
第七章 早期宇宙模式
第一節 天圓地方
第二節 紅山文化三環石壇的天文學研究
一、三衡圖與“周髀”
二、圜丘與方丘
第八章 天數發微
第一節 “太極圖”真原
第二節 重睹“洛書”
一、史前八角紋與上古天數觀
二、古式溯源
第三節 殷墟易卦蔔甲研究
一、 蔔甲內容的解讀與考證
二、卦畫試解
三、易卦蔔甲與式盤
四、易卦蔔甲與帝乙歸妹
徵引書目簡稱
三版後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書以考古發掘資料、古代器物和古文獻資料為基礎，綜閤考古學、古文字學、古文獻學、民族學和天文學研究，係統探討瞭中國自新石器時代以降的天文考古學問題，揭示瞭古代先民在天文學領域所取得的突齣成就，闡釋瞭科學技術與傳統文化的相互作用和影響，以及天文學起源與文明起源的相互關係，從理論與實踐兩方麵初步建立瞭中國天文考古學體係，為研究中國文明的起源開闢瞭新途徑，對古代政治史、宗教史、哲學史和科學史研究具有重要意義。
用戶評價
##很有啓發性的書~天文地理應該列入人文學科必修課啊~~不過自圓其說的草率論斷也不少~~
評分##國內難得一見的著作。雖然對裏麵的結論有所保留。
評分##誠實的講，書中一大部分內容我是看不懂的……所以古人講一個人知識淵博是“上知天文，下曉地理”。
評分##較大的問題是沒有注意到中國古代數學史的一些研究內容。馮時先生大概心中隱隱覺得古代數學幾乎都從天文知識裏得來，便忽視瞭先民們根本沒有十分堅實的數學概念，一些闡釋脫離瞭曆史情境。比如牛河梁三環石壇與七衡六間圖的比附，要推齣蓋天說，未免太懸。
評分##專業內被引用最多的書籍之一，同時也是被研究中華文明源頭的人嚴重低估忽視的書
評分##結結巴巴看完瞭，不少地方似懂非懂或者根本沒看懂。這本書要看完全吃透是先要明白天文和易經的知識的。易經那段主要在最後一章節，蠻有啓發的。這本書信息量比較大，分章節也比較鬆散。馮老師的知識麵和深度就不用說瞭，但是解釋問題的方式如果能更單刀直入精簡一點會更方便初學者的入門。
評分##關於濮陽西水坡遺址的天文圖意義，我還是持謹慎的態度。總得說這本書比故宮那套天文考古要好，文獻實證多。
評分##藉用許宏老師對作者一個公開課視頻的評價：“對超越時空的相似現象之比較，要保持高度警惕，注意推論會有極大的不確定性”。一開始讀感覺很有乾貨，越往後越覺得彆扭。開腦洞可以，但是把腦洞固定化就不好瞭：凡是圓都聯係到天蓋，方都聯係到大地，凡是倒梯形都是象徵北鬥鬥魁。七指的是北鬥，十二就是十二時，三就是三衡，四就是四方同時也是四時四季——這樣的話想要論證古人在八韆年前就搞齣瞭十二律、測定二分二至，那確實不要太容易（但是作者在分析蔔辭的時候又說殷代“對分至的認識已經具備”，都沒有覺得自相矛盾嗎？），不過有什麼意義呢？“比西方提前瞭四個世紀”，多麼糟糕的颱詞！
評分##讀不下去。“觀象授時”裏麵很多推測感覺很民科，語言也繞來繞去，關於“太一”的問題我並沒有搞懂馮神的意思；大量的計算和星圖讓人對不上文字解釋，也不是太懂；就“星象考原”看懂瞭點。總而言之是我圖樣。
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