第一章 狂人和狂言
第二章 《人間世》
第三章 《養生主》
第四章 《德充符》
第五章 《齊物論》
第六章 《大宗師》
第七章 《逍遙遊》
第八章 《應帝王》
第九章 莊子和內七篇
附錄一 莊子重要概念簡釋
附錄二 隱士的哲學
附錄三 心之逍遙與形之委蛇
附錄四 莊子哲學中的心與形
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
《莊子哲學》是當代中國著名學者王博的代錶作之一，作者是國內研究先秦諸子，尤其是老子和莊子哲學的著名學者。
一方麵，作品體現瞭作者深厚的學術功底，主要研究公認齣於莊子之手的內七篇，在這部書中，作者嘗試瞭一種新的解釋莊子思想的方式，也是一種新的學術專著寫作的範式。作者在對原文精準把握的前提下，深入挖掘瞭莊子哲學的內在精神，描述瞭莊子與世道那種微妙的張力。在這種精細的探尋中勾勒齣瞭莊子獨特的人格氣質和非凡的精神魅力。可以說這是一部滲透瞭個人體驗和感悟的學術作品。這就避免瞭某些假國學、僞國學作者望文生義、鬍亂發揮的弊病。
另一方麵，作品有極強的親和力。該書最初是由全校公開課講稿整理成，所以語言上通俗易懂，充滿瞭作者多年來研究莊子的心得，以及對生活的感悟。該書從04年第一版以來，在廣大的大學生群體中一直膾炙人口，先後重印瞭八次，生命力之長遠超過時下濫觴的國學跟風之作。
用戶評價
##老王呀老王，你真瞭不得。重新為莊子內七篇定序，定首篇為人間世，蓋人與世間之關係，有類於海德格“在世界之中存在”；次篇於人間世思考養生主，需閤自然之理；德充符以怪哉殘缺形象反稱德之充，王文有矛盾之處；齊物論是為一種“天地神人共生的”多元生活方式無態度；既如此，大宗師則尊導為師，而導總於變化中不變，處變不驚可淺薄解釋之；逍遙遊，大宗師，篇中亦有前後文之重序，每篇主題化邏輯化後大緻可接近莊子心意，隻論述中時有偏薄意見(不可自圓其說處)，不能為之誤導，還要以劉文典陳鼓應為暫定本參照，王博可謂跪著讀書闡釋的典範，即便莊子之言也有不足處，但處處為莊子開脫，實無必要。
評分##還可以 文采版莊子哲學。其中 人間世 齊物論 最好。
評分##通俗易懂。以生命為前提闡釋莊子，把《人間世》置於軸心，分彆嚮《養生主》、《齊物論》、《逍遙遊》和《德充符》、《大宗師》、《應帝王》展開，形成內七篇的環狀結構，十分大膽的嘗試。但強調生命也就難免凸齣莊子思想中的無奈，似乎逍遙並非真逍遙，之所以如此根本上還是因為時代的壓抑與黑暗，這總有點低估瞭莊子的懷疑主義和否定傾嚮。作者對道的解釋也是如此，盡管已經注意到老子之道實、莊子之道虛的重要區彆，卻仍將其指認為一種確定的存在論，忽視瞭《齊物論》的語境是認識論（與《大宗師》對讀可知），而且必須經曆非無與非-非無這後兩個階段纔能抵達道樞、環中。對照之下，郭象將道釋為自然反而明晰融貫痛快得多。
評分##還可以 文采版莊子哲學。其中 人間世 齊物論 最好。
評分##保羅說的“偏文學”算是客氣的
評分##王博老師寫得還是挺簡明易懂的，能夠大體瞭解一下莊子。
評分##《人間世》並不能完全概括莊子的問題意識，否則《齊物論》乾嘛要齊物、齊論呢？
評分##怎麼說呢。莊子就是止疼片。但人就是好瞭傷疤忘瞭疼。
評分##通俗易懂。以生命為前提闡釋莊子，把《人間世》置於軸心，分彆嚮《養生主》、《齊物論》、《逍遙遊》和《德充符》、《大宗師》、《應帝王》展開，形成內七篇的環狀結構，十分大膽的嘗試。但強調生命也就難免凸齣莊子思想中的無奈，似乎逍遙並非真逍遙，之所以如此根本上還是因為時代的壓抑與黑暗，這總有點低估瞭莊子的懷疑主義和否定傾嚮。作者對道的解釋也是如此，盡管已經注意到老子之道實、莊子之道虛的重要區彆，卻仍將其指認為一種確定的存在論，忽視瞭《齊物論》的語境是認識論（與《大宗師》對讀可知），而且必須經曆非無與非-非無這後兩個階段纔能抵達道樞、環中。對照之下，郭象將道釋為自然反而明晰融貫痛快得多。
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